• Presentación
• Editorial
• XII Jornadas de Enseñantes don Gitanos . Bilbao 2, 3, 4 y 5 de Septiembre de 1992. Por una Sociedad Intercultural y sin Racismo
• Reseñas Bibliográficas
• Bibliografía Comentada
• Fondo Bibliográfico
• Cine-Fotos-Teatro-Vídeo
• Jornadas-Congresos-Seminarios
• Direcciones de los Colectivos
• Noticias de Interés
• Tribuna de Opinión
• Opinan los Niños y las Niñas

Nos asomarnos de nuevo a esta ventana de comunicación que es el boletín: Fruto de un trabajo serio, continuo, de recopilación, selección y difusión de la información que nos llega al Centro de Documentación de la Asociación.

En este número recogemos las reflexiones aportadas por los grupos de trabajo en las Últimas Jornadas de Enseñantes con Gitanos, celebradas en Bilbao. Así como referencias bibliográficas, bibliografía comentada, libros existentes en el fondo bibliográfico, experiencias, jornadas y artículos de opinión.

Es difícil mantenerse al margen de las situaciones racistas que se dan a nuestro alrededor. Desde este pequeño espacio queremos hacer constar que existe una línea de cohesión y trabajo entre muchas asociaciones, colectivos y/o personas a nivel individual que intentan coordinar, difundir y contrastar sus trabajos, con el fin de aunar esfuerzos en pro de una sociedad intercultural y no racista.

Sabemos que esta labor es difícil y complicada a la vez que fundamental, desde aquí nos ofrecemos a cualquier iniciativa, intercambio, colaboración... que sirva para que nuestro hacer diario lleve a un cambio profundo y real de las actitudes racistas y xenófobas en nuestra sociedad.

La Coordinación
Luis Felipe Martín Lluch
Julio Tomás Larrén

NO PODEMOS INHIBIRNOS...

De nuevo personas inocentes han muerto a manos de racistas, por la indiferencia de racistas, por la indecisión de racistas, por la despreocupación de racistas...

No eran gitanos, no eran payos..., eran dominicanos, marroquíes..., eran unas personas iguales que todos/as nosotros/as.

Nuestra obligada aportación al respecto, es la ya mencionada en otras ocasiones en este boletín, que aunque motivadas por acontecimientos diferentes, tienen en el fondo la misma importancia.

Inhibirse ante acontecimientos racistas (o xenófobos), sean cuales sean, es apoyar el racismo.

Toda la comunidad educativa: padres, niños, profesores..., no debemos inhibimos; la convivencia actual y futura es también cosa nuestra.

SECRETARÍA TÉCNICA DE LA ASOCIAClÓN DE ENSEÑANTES CON GITANOS DE MADRID

Es grato el poder citar y suscribir lo que el movimiento asociativo gitano dice del tema educativo. Una publicación gitana, en este caso el Amaró Gaó de la Asociación Gitana de Valencia hace una editorial sobre el tema de nuestras XII Jornadas de Enseñantes con Gitanos: «Una escuela intercultural y sin racismo». Alegra sabernos identificados, en el andar juntos el difícil camino de la escolarización de las niñas y niños gitanos.

Sirva su editorial como nuestra editorial...

Cuando los niños en la escuela estudiaban para el mañana, mi niñez era la fragua: yunque, clavo y alcayata...

Camarón de la Isla

UNA ESCUELA INTERCULTURAL Y SIN RACISMO

Una, otra y tantas generaciones de madres y padres gitanos nos reconocemos y nos cantamos en la niñez del Camarón. Sobrevivir, jugar trabajando, tener que llevar a casa una parte del sustento... la escuela quedaba lejana, era una cosa de payos.

Pero el tiempo pasa muy deprisa y los gitanos, ahora más quietos y con posibilidades de acceso a la escuela, nos planteamos lo beneficioso que esto es para nuestros hijos. Romper nuestro analfabetismo y tener acceso a muchos conocimientos, a otras culturas, a otras profesiones.

Ya están nuestras hijas e hijos en la escuela, no todos, faltan muchos, pero ya están llegando, pese a la mala acogida que repetidamente se nos hace, pese a las dificultades que ponen las madres y padres de los niños no gitanos, pese a la poca (o ninguna) preparación de las maestras y maestros y sus programas escolares, para nuestras peculiares características (primer acercamiento a la escuela, falta de hábitos escolares, desfase edad-conocimiento, demasiado vivos, no hechos a horarios ni materias flexibles...). Pero, aun siendo esto importantísimo, no es lo que más nos preocupa. Lo que en realidad nos produce miedo es que nuestra cultura no es reconocida, no es valorada, no está inmersa en los programas escolares. Nuestras hijas e hijos se sientan en la escuela siendo gitanos, pero cuando se levanten dentro de unos años ¿qué serán?

Estos importantísimos temas se han planteado y trabajado en las XII Jornadas de Enseñantes con Gitanos, que se han celebrado en Bilbao la primera semana de septiembre. Este importante grupo de maestras y maestros, más de doscientos, de todo el Estado español que trabajan en escuelas donde hay niñas y niños gitanos, se están planteando una escuela intercultural y sin racismo que permita la escolarización de los gitanos y de cualquier otra diversidad cultural sin la pérdida de nuestra identidad, al contrario, partir de nuestras peculiaridades culturales para construir el contenido de los programas escolares.

Una gran dificultad que se viene planteando en estas jornadas es el no reconocimiento explícito de las diversidades culturales en la reforma educativa que se está llevando a cabo. La Logse habla siempre de «nuestra cultura» como si sólo existiera una sola cultura dentro del Estado español. Y aunque el señor Marchesi (Secretario de Estado del Ministerio de Educación y Ciencia), en su participación en las jornadas, hizo un desarrollo más que aceptable del tratamiento de las diversidades culturales en la escuela, mucho nos tememos que es una lectura personal desde su gran preparación profesional y desde la defensa de la política educativa del gobierno, de la cual él tiene una participativa y alta responsabilidad. No obstante, reconoció que «el ministerio no ha hecho una reflexión amplia y suficiente sobre las diversidades culturales».

La Ley para la ordenación general del sistema educativo (Logse) que está empezando a aplicarse tiene múltiples lecturas. De ella se pueden declinar todos los objetivos, contenidos, métodos... necesarios para hacer una escuela intercultural, respetuosa con la diversidad cultural gitana. Pero esto sólo lo harán los pocos maestros y maestras que antes de la Logse ya lo hacían. El resto, que son desgraciadamente la mayoría, no lo verán, ni tampoco las editoriales que hacen los libros de texto, de tanta repercusión y uso en la escuela. Aquello que no está explícito, y las diversidades culturales no lo están, quedará fuera de los programas escolares.

Aquí está el problema planteado. No es únicamente de aquellos maestros y maestras (¡algunos ya gitanos!) que luchan por la mejor escuela posible para nuestros hijos. Es algo que tiene que cambiar en la sociedad mayoritaria: reconocer nuestra diversidad, nuestra cultura como algo positivo. Y es algo que los gitanos debemos exigir: una escuela respetuosa y preparada para con nuestra cultura y nuestros hijos e hijas.

Lectura de la buena ventura en el Sacro-Monte

DÍA 2 MIÉRCOLES

9.30 h. Recepción de participantes y entrega de materiales.
10.30 h. Apertura.
11.30 h. Descanso.
12.00 h. Ponencia: «Culturas del Estado Español y currículum».
Jurjo Torres San Tomé.
14.00 h. Comida.
16.00 h. Grupos de trabajo.

DÍA 3 JUEVES

9.30 h. Ponencia «La «LOGSE» y la diversidad cultural »,
Alvaro Marchesi
11.30 h. Descanso
12.00 h. Grupos de trabajo
14.00 h. Comida
16.00 h. Grupos de trabajo.
18.00 h. Experiencias.

DÍA 4 VIERNES

9.30 h. Mesa redonda. «Gitanos y no gitanos: racismo y convivencia en nuestra sociedad».
11.30 h. Descanso
12.00 h. Grupos de trabajo.
14.00 h. Comida
16.00 h. Grupos de trabajo
Elaboración de conclusiones.
18.00 h. Experiencias

DÍA 5 SÁBADO

10.00 h. Asamblea:

- Información sobre la actividad de los diferentes Colectivos.
- Información de los Grupos de Trabajo. Valoración de las Jornadas.
- Perspectivas

GRUPOS DE TRABAJO

• La práctica intercultural.
• Trabajo social y educación.
• Educación de adultos (Alfabetización Formación ocupacional).
• Aproximación a la problemática educativa de la Comunidad Gitana.
• Intervenciones profesionales con población infantil de difícil escala rïzación.
• Las relaciones de comunicación entre familia gitana y escuela.
• Estrategias de intervención con mujeres gitanas. (Asociación Romí).
• La experiencia de educación intercultural en la escuela pública Collazo i Gil (Barcelona).
• Presentación de materiales alternativos teniendo en cuenta alumnado multicultural (Barcelona).
• La educación en la convivencia de niños gitanos y payos en colegios de Madrid: conclusiones de una investigación.
• Plan de inserción socio-laboral en un barrio de Toledo.
• La Casa de Oficios de Madrid.
• Modelo de intervención con jóvenes y adultos gitanos (Cataluña).

Los primeros días de septiembre, esta vez en Bilbao, nos reunimos unos doscientos profesionales para debatir en torno a la escuela, en busca de vías para que ésta sea intercultural y no racista.

Tuvimos el programa de trabajo que aparece en la página anterior.

De los diferentes debates surgidos en los grupos de trabajo aportamos una recopilación de los mismos.

GRUPOS DE TRABAJO

RECOPILACIÓN DEL DEBATE

GRUPO DE TRABAJO «LA PRÁCTICA INTERCULTURAL»

En primer lugar el grupo de trabajo «La práctica intercultural» ha analizado la evolución que, en cinco años, se ha producido en los temas a debate. Contar con esta perspectiva nos permitió constatar cómo han evolucionado los planteamiento iniciales (surgidos en las VII Jornadas a partir del análisis del entonces Proyecto de Reforma), y en qué medida hemos ido incorporando nuevos ámbitos de debate. A partir de esta revisión planteamos en la primer sesión la definición del propio concepto de interculturalismo. Una revisión que, enfrentando modelos teóricos, perfila las notas que, a nuestro juicio, caracterizan la educación intercultural y, por tanto, apuntan los ámbitos de actuación, la perspectiva epistemológica, el tipo de intervención en el currículum, las estrategias organizativas y metodológicas, etc.

«Así, parece necesario explicitar claramente que ya no es posible una definición de interculturalismo centrada estrictamente en el ámbito educativo. Incluso hablando desde la perspectiva de enseñantes, hace falta entender el término mucho más globalmente: relación con el ámbito social, la escuela como reproductora de la ideología socialmente dominante, el enlace trabajo educativo — trabajo social...»

A partir de esta sesión el trabajo se organizó en torno al análisis de casos. Así, el primer caso remitía a la definición de la educación intercultural a nivel de Centro.

En el debate del caso, se remitió al análisis de aspectos que implicaran a todo el Centro:

• Ambito organizativo
• Ambito de la formación del profesorado
• Ambito curricular (entendiendo el término en un sentido amplio: tanto los propios diseños curriculares, cuanto la metodología, evaluación...)

En cada uno de ellos se señalaron problemas y propuestas, pero no pueden anotarse como conclusiones del grupo puesto que, aunque el debate fue fluído, no hubo suficiente tiempo para sistematizarlo y, por tanto, el listado de problemas y propuestas quedaría incompleto».

La relación de las aportaciones de los grupos, fruto de una sola sesión de trabajo, no es por tanto exhaustiva, y por ello no se entiende a modo de conclusión.

Los casos analizados en la última sesión remitían al debate en el contexto del aula. A partir del diseño de dos tópicos curriculares se trató de los aspectos consecuentes: situación en los diseños curriculares y contextualización, objetivos, desarrollo de las actividades, orientaciones didácticas y de evaluación, etc.

Completar y organizar las aportaciones de los debates es tarea que remitimos para las XIII Jornadas y excusa por tanto para vernos de nuevo el próximo septiembre.

Sin embargo permitió apuntar la reflexión de los diversos grupos y organizar las aportaciones en un esquema común. Uno de los aspectos centrales del debate, que además sugería un amplio grado de acuerdo, se centró en las estrategias que, eventualmente, puedan ser utilizadas para plantear en los claustros líneas de trabajo intercultural. El diagnóstico de la situación de cada Centro (grado de sensibilidad, correlación de fuerzas, nivel de formación...) pareció elemento fundamental que aconseja no idealizar ninguna de las posibles intervenciones ni dogmatizar respecto a cual de ellas pueda resultar más conveniente. Todo ello no impide, sin embargo, entender cada una de estas opciones «tácticas» en función del modelo teórico que había quedado definido.

GRUPO DE TRABAJO SOCIAL Y EDUCACIÓN

Convenimos en entender —de modo genérico— la acción social con las comunidades gitanas como el instrumento impulsor y coordinador de las actuaciones de ámbito macrosocial y de las intervenciones integrales en los núcleos y colectivos gitanos. Su desarrollo habrá de tender a la evitación de la existencia de redes paralelas de protección así como a incrementar la rentabilidad social de los recursos.

Nos fijamos como principios rectores generales de la acción social con las comunidades gitanas: 1) la promoción social, 2) el fomento de la participación y 3) la mejora de la convivencia interétnica.

1) Por lo que refiere a la promoción social, consideramos como objetivo la atención de las necesidades inmediatas de las comunidades gitanas, promoviendo el acceso a los distintos sistemas de protección social.

La atención de estas necesidades es responsabilidad, en última instancia, de los organismos públicos, quienes habrán de garantizar su cobertura. Nótese que no estamos determinando el agente de la gestión de los sistemas de protección social: si es el Estado en exclusiva quien ha de diseñarlos, distribuirlos, supervisarlos, etc., o son entidades de tipo social, con o sin fines de lucro.

Que sea el primero origina problemas derivados señaladamente del exceso de burocratismos; mientras que detectamos que, en no pocos casos, la gestión de ayudas realizada por organismos privados, que acogen como tareas las propias de la actividad asistencial, al menos tal como se está llevando a cabo, no exime de riesgos: relaciones de dependencia entre las poblaciones demandantes y las entidades, aparición de figuras de mediación que actúan como instancias de poder, actitudes comportamentales de propiedad de los organismos gestionantes sobre las poblaciones que abarcan, etc., obteniendo como resultado el afianzamiento de las situaciones de marginación que se intentaban corregir.

Este es un aspecto sobre el que habrá que profundizar en el futuro. De todas maneras pensamos que es buena orientación la mayor coordinación a todos los niveles —que se debería ir perfilando y siendo objeto de discusión— y de forma urgente, entre los poderes públicos y las instituciones privadas.

Coincidimos, por lo que se refiere a la organización y funcionamiento de los sistemas de protección social, en la pertinencia de acercarlos y adaptarlos a las poblaciones marginadas para facilitar que puedan hacer uso de ellos y de una forma adecuada, al tiempo que elevar el nivel social, económico e instructivo-cultural de las mismas. Se hace preciso imprimirle a las actuaciones que se lleven a cabo en materia de protección social, un carácter educativo, dentro de dinámicas de dinamización y promoción, con particular atención a la mejora de la autoestima y del autoconcepto, en aras de ayudar a construir las estructuras de personalidad de estas poblaciones fuera de la autopercepción de marginadas-dependientes y sobre la consideración de ciudadanía con derechos.

Nos inclinamos por un sistema de acción social general para todos los colectivos necesitados capacitado para respuestas ajustadas a las diferentes demandas. Únicamente comprendemos los servicios e intervenciones exclusivas cuando la situación de marginación sea tal que impida el acceso a los recursos existentes y de modo transitorio. El objetivo sería la desaparición de estos servicios exclusivos, para lo cual se hace urgente el arbitraje de dispositivos de seguimiento y evaluación. Esta es una cuestión sobre la que hay que mantener una vigilancia continua por nuestra parte, evitando, como ocurre en ocasiones, el reproducir, por la propia fuerza de la inercia, el mantenimiento de redes y/o actividades exclusivas.

El, por utilizar una terminología común, denominado salario social parece representar, en su concepción genérica declarada, un instrumento interesante al conjugar la dimensión asistencial con la promocional. En su desarrollo práctico, sin embargo, y aun reconociendo que se detectan diferencias en su aplicación en las distintas comunidades autonómicas, su talante coercitivo, no integrado con las otras intervenciones del campo social y con escasa atención al seguimiento, junto con su signo sustitutivo de los anteriores mecanismos de protección social, lo convierten de la mano de la débil voluntad por parte de las autoridades responsables, en un instrumento nuevo que comporta los mismos problemas que los que le han venido precediendo.

2) En lo que hace a la participación social, el objetivo sería la mejora en los niveles de participación de las comunidades gitanas en todos los procesos que les incumban.

Es de reconocer que, por el camino por el cual han discurrido las cosas, el grado de interrelación entre los aspectos que afectan a la vida diaria de las poblaciones gitanas y los de la organización social instituida han ido en aumento. Las personas gitanas cada vez puede hacer menos cosas fuera y de forma independiente del mundo payo. Por lo tanto, su concurso en las decisiones y actuaciones de las instancias no gitanas adquiere mayor urgencia.

No concluimos que la gente gitana no participa. Participa, y hablamos de modo global, dentro de sus propios mecanismos y en los temas que se requiere. Donde no participa, salvo casos contados, es ni en las estructuras mixtas ni bajo las fórmulas asociativas regladas.

Reflexionamos que las personas gitanas no son inmunes al ambiente imperante caracterizado por el reducido asociacionismo y gregarismo general. De igual manera, la despreocupación, cuando no rechazo abierto, payo hacia la incorporación de gitanos o gitanas a las discusiones y realizaciones de las agrupaciones; la carencia de hábitos participativos adecuados por parte de buen número de la gente gitana y el funcionamiento de los organismos asociativos siguiendo cánones extraños a ella; y la existencia de elementos culturales que actúan de manera inhibitoria (cuánto más desapercibido pase el gitano entre los payos, mejor) son obstáculos que tendremos que ir superando.

Conforme a esto, interpretamos la conveniencia de trabajar a dos bandas: propiciar la constitución de estructuras societarias gitanas exclusivas, que permitan la generación de dinámicas participativas alrededor de problemáticas expresadas por las propias colectividades gitanas, y, de manera simultánea, promover la apertura de las estructuras payas, allí donde las haya, al ingreso de personas gitanas.

3) Introducimos así el capítulo de convivencia interétnica, deteniéndonos en el último aspecto que recogíamos en el párrafo anterior, para insistir en la relevancia que le concedemos a la intervención con las poblaciones no gitanas en el contexto predominante de conformación de un ambiente social enérgicamente cargado de, al menos, distanciamiento de las dificultades jor las que pasan las familias gitanas.

Hoy en día, esta intervención con las comunidades no gitanas ha de ser efectuada por parte, bien de las asociaciones gitanas, bien de las asociaciones o entidades que trabajan con gitanos, por ser las que mayor inquietud pueden sentir por hacerlo.

Las áreas de intervención son muchas; únicamente pondremos de manifiesto la transcendencia de impulsar, divulgar y prestigiar la cultura gitana (costumbres, arte, pero también patrones culturales, modos de comportamiento, etc.). A título de cierre, recuperamos los argumentos que se apuntaron en el punto 1: las personas, individual y socialmente, se construyen dentro de sus marcos culturales y sociales referenciales y de pertenencia; normalizar y reequilibrar estos marcos es tarea ineludible.

GRUPO DE TRABAJO:

EDUCACIÓN DE ADULTOS. FORMACIÓN OCUPACIONAL

(Conclusiones)

Exponemos un resumen de las conclusiones del grupo de trabajo.

I. a) Marco en el que se desarrolla la formación ocupacional. Tendencias del mercado de trabajo.

Estratégicamente, parece dibujarse un panorama de actividades económicas, que generará una creciente capa de trabajadores de baja cualificación, sometidos a un estado de prevarización y desregularización de su relación con el sistema económico. Esta tendencia se acentúa en España por el proceso de ajuste actualmente en marcha.

Junto a esta situación, es evidente la necesidad del impacto de las corrientes migratorias tercermundistas sobre ocupaciones de baja cualificación, por ejemplo, la recolección de productos agrícolas.

b) Iniciativas de desarrollo local

No obstante, existe un margen de abrir vías de formación ocupacional relacionadas con iniciativas de desarrollo local o comunal, fundamentadas en la experiencia laboral de las poblaciones.

c) Experiencia económica adaptable a servicios socialmente necesarios. Subrayamos la necesidad de tener en mente:

La consideración de actividades económicas de las comunidades gitanas como actividades marginales por su desregulación, en ningún como actividades residuales o parasitarias.

— Existe una experiencia económica, adaptada a la cultura del trabajo de la formación social de esta minoría étnica, capaz de ofertar servicios socialmente necesarios en el marco en que se ubican.

d) Estrechamiento del espacio económico de las comunidades gitanas.

El crecimiento de dinámicas de pobreza y marginación en la comunidad mayoritaria, supone un estrechamiento del espacio económico de los gitanos y un factor de potenciación del conflicto interétnico.

e) Relación entre formación ocupacional y ampliación de la base cultural de la comunidad.

Como característica, deberíamos señalar la tendencia a la pluriocupación en el mercado de trabajo.

Entre otras consecuencias, esta característica fuerza a niveles de conocimiento que sólo pueden producirse sobre una ampliación de la base cultural de la comunidad de procedencia.

II. Los objetivos de la formación ocupacional profesional

a) Elevación del nivel educativo de la comunidad.

— Socialización convivencial de los jóvenes.
— Ampliación de la autonomía de las mujeres.
— Propuestas de alternativas de empleo especialmente de autoempleo regularizando y rentabilizando actividades ya experimentadas, como abriendo iniciativas relacionadas con el desarrollo local o comunal.

b) Tensión para la incorporación al mercado de trabajo. Modelos.

Consideramos negativo, en general, propuesta que pretendan una incorporación masiva, al mercado de trabajo, en las condiciones actuales.

El objetivo en este caso sería:

— Prefigurar modelos de referencia que incidan en una modificación de actividades en la comunidad.
—Sostener una tensión permanente que relacione las comunidades con las posibilidades y vías de cambios de vida a través de la incorporación al mercado de trabajo.

III. a) Relación procesos de formación ocupacional. Programas de intervención social.

Un elemento esencial es la incidencia sobre el desarrollo del proyecto de intervención comunitaria.

En este sentido, las iniciativas de formación ocupacional han de ligarse directa y, si es posible, previamente con la oferta de alternativas laborales concretas, lo que exige una acción social paralela cara a potenciales empleadores o usuarios.

b) Inclusión de elementos educativos complementarios.

Los programas de formación ocupacional son un marco que permite la intervención sobre otras áreas carenciales: salud, ocio, seguimiento escolar, etc.

IV. Presupuestos básicos de la metodología formativa

A la hora de plantearse este tema conviene partir de las diferencias en el nivel de los alumnos, planteándose una metodología activa y participativa.

Es esencial contemplar dos elementos.

— Dotarse de una metodología imaginativa y flexible, imaginativa para imaginar y entender el proceso lógico de aprendizaje de alumno: de sus instrumentos mentales de construcción numérica, por ejemplo, en su esfuerzo por adaptar sus conocimientos a sus necesidades cotidianas; flexible para adaptar ritmos y formas al ritmo de aprendizaje de cada alumno. No podemos olvidar que trabajamos sobre jóvenes y adultos con un bagaje previo de aprendizaje, con preocupaciones jóvenes y adultas.

Cada método debe adaptarse al curso que se propone, relacionando directamente los elementos teóricos con los elementos prácticos.

GRUPO DE TRABAJO: APROXIMACIÓN A LA PROBLEMÁTICA EDUCATIVA DE LA COMUNIDAD GITANA

El grupo estuvo formado por una media de 25 miembros. La mayoría maestros, educadores, asistentes sociales, que por primera vez asistían a las jornadas, aunque algunos/as llevaban años de experiencia trabajando con la comunidad gitana. Estaban representadas 6 comunidades autónomas, por tanto la visión que se dio era plural.

Las sesiones de trabajo tuvieron dos partes bien diferenciadas, una, la exposición por parte de las coordinadoras del grupo, otra, debatir abiertamente las cuestiones, interrogantes, planteamientos, que a partir de unas preguntas elaboradas previamente y de la experiencia de los participantes se iban poniendo en común. Esto dio pie a un grado de participación importante y que valoramos positivamente.

A modo de conclusiones diríamos que:

A) El pueblo gitano está evolucionando cada vez más y ya no sólo viven con los «payos» sino que conviven. En las escuelas, barrios, en la calle, mercados etc.
B) No quiere perder su identidad, nos toca a todos respetarla, asumir su ritmo, valorar sus esfuerzos, colaborar en sus asociaciones, pero siempre siendo ellos los protagonistas.
C) Luchar con ellos para que se supere el estado de pobreza y marginación en que viven aún muchos de ellos. Abordar con programas serios y continuados, las causas que genera la marginación, con referencia a la vivienda, absentismo escolar, trabajo para los jóvenes, etc.
D) Tratarles siempre de igual a igual, respetando la diferencia cultural.
E) Haciendo una escuela donde el interculturalismo sea una realidad.

De cara a las administraciones se pedía:

A) Trabajo coordinado de todos los profesionales que trabajan en el mismo barrio, zona o pueblo. Equipos estables y con contratos prolongados para no romper un trabajo iniciado.
B) Que las actitudes «racistas» que muchas veces aparecen, sean sancionadas.
C) Que aparezca en los currículos escolares una visión intercultural, y no dependa sólo de la concienciación de los maestros.
D) Potenciar las asociaciones gitanas y su intervención en las escuelas.
E) Formación en todo este campo del profesorado.

GRUPO DE TRABAJO:

INTERVENCIONES PROFESIONALES CON POBLACIÓN INFANTIL DE DIFÍCIL

ESCOLARIZACIÓN

El grupo estaba planteado basándonos en un trabajo realizado durante el curso de los diferentes colectivos y lugares de trabajo que nos debían aportar los datos necesarios para debatir de modo sistemático y objetivo. Ya que este trabajo no había sido desarrollado por los colectivos, no se ha podido llegar a conclusiones precisas al respecto, aunque hemos obtenido las reflexiones que aportamos a continuación.

El grupo entendió por población infantil de difícil escolarización aquella que presentaba problemas de absentismo, de conducta, de rechazo escolar, retrasos en el aprendizaje, carencia de hábitos sociales, desmotivación hacia lo escolar y/o cualquier problema de ajuste respecto del currículum oficial.

A partir de la experiencia de cada uno de los participantes en este grupo de trabajo hemos analizado los factores que influyen en la vida del niño y hemos buscado aspectos positivos y vías de actuación que van a posibilitar que estos niños y niñas dejen de presentar dificultades en su escolarización.

1. NIVEL SOCIAL

Es difícil encontrar variables que nos indiquen los puntos de correlación entre factores sociales y la mejora en la escolarización, ya que ningún factor social (vivienda, trabajo, etc.), por separado, incidirá en la desaparición de estas dificultades en la escolarización, siendo necesario que se produjeran de forma global.

No obstante, consideramos que:

— Vivir en un barrio «normalizado», en cuanto a estructura y calidad del mismo, conviviendo entre diferentes, con calidad de la vivienda y servicios en el mismo, generaría aspectos que necesariamente mejorarían las dificultades de escolarización.
— La participación de estos alumnos y de sus padres en la dinámica del barrio y del centro educativo facilitará la conexión del niño o niña con la escuela.
— Las familias cuyas estructuras, esquema de valores y conjunto de normas son más estables, facilita que el choque de las diversas culturas sea menor y, en consecuencia, mejore la escolarización.
— Las escuelas que afrontan los problemas sociales (droga, delincuencia, trastornos psicológicos, etc.) con una actitud resolutiva, buscando soluciones y alternativas sin eludirlos ayuda a que la adaptación de los niños y niñas sea más adecuada, por sentir menor ruptura entre sus vidas fuera y dentro de la escuela.
— Las distintas creencias éticas y religiosas que poseen los niños y niñas de otras culturas, pueden complementar las actuaciones que desde la escuela, los servicios sociales, etc., se llevan a cabo.

2. A NIVEL FAMILIAR

El conocimiento que las familias tienen en ocasiones sobre el centro escolar de sus hijos y de las actividades que en él se desarrollan así como sobre el comportamiento y las relaciones de los niños y niñas favorece siempre la eliminación de dificultades de escolarización. Es conveniente, por lo tanto, dar a conocer a las familias cuestiones sobre el centro y sus actuaciones, así como sobre las manifestaciones positivas del niño en la escuela. Esto puede llevarse a cabo mediante diferentes estrategias, tales como grabaciones en vídeo que posibiliten el mostrar aspectos desconocidos a los padres, fiestas escolares en las que participen los niños y sea necesaria la colaboración de las familias para su realización.

Cuando se vence el temor a lo desconocido y al rechazo , se consigue la participación de los padres, su implicación en la escuela y la toma de decisiones en cuestiones del mundo escolar. Este factor elimina igualmente dificultades de escolarización, por lo que hay que fomentar esa participación a través de cualquier vía de contacto con el centro, como consejos escolares, asociaciones, etc.

Si se consigue que la familia llegue a valorar la escuela, se conseguirá vencer gran parte de los problemas de escolarización. Por ello hay que acercar la escuela a la familiar y viceversa.

Si la familia deja de presentar problemas de de estructuración el niño o niña deja de presentar en relación directa, problemas de escolarización. El hecho de la desestructuración familiar pasa necesariamente por la solución de problemas sociales, ambientales, de drogodependencia, etc.

3. A NIVEL ADMINISTRATIVO

Es fácil constatar que aquellos centros que disponen de más medios y recursos —humanos y económicos— tienen más posibilidades de ofrecer respuestas válidas a un alumnado diverso que aquellos otros que no disponen de esos medios, evitando problemas de escolarización. La necesidad de dotar de los recursos necesarios para abordar la interculturalidad en el centro es ya una cuestión que no admite demora.

Cuando las estructuras formativas del sistema educativo se diversifican, aumentan y se hacen más complejas acercándose a todo el profesorado y dejando de ser reductos que sólo llegan a unos cuantos, los centros mejoran sus actuaciones limando algunas de las dificultades de escolarización. La creación de mas amplias redes de formación, instituciones y organismos informativos, etc., son positivos para conseguir este objetivo. El desarrollo de formación en centros, la creación de determinadas asesorías (asesoría intercultural) y de determinados organismos (centros de información y documentación intercultural), así como el desarrollo de Proyectos Educativos de Atención a las Minorías Culturales, pueden ser sugerencias sobre este punto.

Algún sector de la administración, en ocasiones hace esfuerzo por desarrollar coordinaciones interinstitucionales o interprofesionales. Este es otro rasgo positivo que merece la pena destacar como favorecedor de una buena escolarización, de lo que se desprende la necesidad de tales esfuerzos. Pero hay que hacer notar que el que se produzcan como hechos puntuales, no sistematizados ni estructurados, deja a la voluntad y a la sensibilización personal todo el campo de actuación.

4. CON RELACIÓN A LOS CENTROS ESCOLARES Y SUS SERVICIOS

Constatamos que en aquellos centros en los que el tutor/tutora y, mejor aun, el claustro de profesores asume estos problemas de escolarización tomando una actitud profesional abierta de acercamiento hacia estos niños y niñas, creando ambientes agradables y respetuosos, y asumiendo la necesidad de conocer las realidades sociales, familiares y culturales de esos niños y niñas, así como demandando formación, los niños y niñas que poseían dificultades en la escolarización comienzan a dejar de tenerlas, más aun si los padres tienen una preocupación sobre lo que sus hijos e hijas hacen en la escuela.

Es posible que para que esta implicación de los tutores se produzca se necesite que otros profesionales o entidades hagan «saltar las chispas», utilizando cualquiera de los miembros de la comunidad educativa perteneciente al consejo escolar.

La realidad de la escuela actual nos hace ver que si no se afrontan estos problemas de escolarización desde la comunidad educativa, es decir, el consejo escolar como única vía existente por el momento, no podrán dar soluciones a dichos problemas. Una vez asumidas estas premisas, es necesario que se produzcan una coordinación eficaz entre los diferentes profesionales que debemos estar implicados —profesores, trabajadores sociales, orientadores interculturales...— y que debemos reclamar cada vez más a la administración para que formen parte de la estructura ordinaria de los centros educativos, teniendo este equipo una continuidad en el tiempo.

Esto generará la puesta en marcha de currículos adaptados a la realidad de cada comunidad, así como las acciones materiales que favorecen el que desaparezcan este tipo de dificultades en la escolarización.

Es fundamental desarrollar actividades tales como los intercambios escolares que posibiliten un contacto con otros niños de diversas zonas, que presentan otras realidades e intereses, así como salidas extraescolares que permitan que la escuela no se circunscriba al marco estricto del aula.

La mejora de la autoestima en los niños crea actitudes de seguridad que mejora las relaciones con sus compañeros y consiguen una asistencia voluntaria y motivada a la escuela, ya que se sienten valorados y aceptados. Además, el aprendizaje se ve facilitado, en consecuencia, las dificultades van disminuyendo y la permanencia en la escuela mejora tanto cuantitativa como cualitativamente. Por eso es vital abordar de modo decisivo estrategias y metodologías diversas que incidan en la modificación de las conductas (desarrollo de trabajo cooperativo, aulas de orientación preprofesional, talleres manipulativos y artísticos investigación en desarrollo oral, lectoescritor, etc.).

Este tema es lo suficientemente sugestivo como para dejar el campo abierto a próximos trabajos y jornadas.

GRUPO DE TRABAJO:

RELACIONES DE COMUNICACIÓN ENTRE FAMILIA GITANA Y ESCUELA

A la hora de plantearnos este tema partimos ya de una serie de puntos trabajados en anteriores jornadas:

— Es muy importante la participación de las familias gitanas en la toma de decisiones que les afectan.
— Es necesario el reconocimiento de su cultura.
— La escala de valores gitana y la dominante en la escuela (reflejo de la dominante en la sociedad) son distintas.
— El conocer personalmente a los padres, su situación familiar, laboral, de vivienda,.., ayuda a comprender al alumnado gitano y a saber cómo hacer para ayudarle a seguir adelante.
— Para los niños y niñas gitanas, el sentir que entre la familia y maestros hay una buena relación, objetivos, comunes, acuerdos en momentos conflictivos,... les hace sentirse seguros, tranquilos. Y también les ayuda a adaptarse al medio escolar, algo que no es sólo pretensión de la escuela sino también, en cierta forma, deseo de sus padres.
— La incomunicación entre padres y profesorado es fuerte.

Y tenemos presentes algunas definiciones:

Relación: Trato o conexión entre personas.
Comunicación: Intercambio de mensajes a través de un canal y mediante un código que es común al emisor y receptor.
Estrategia: Plan general de acción para conseguir un objetivo.

Hemos reflexionado sobre los resultados de una encuesta y de un trabajo de campo elaborado en el País Vasco, viendo aquellas características o peculiaridades que podrían o deberían formar parte de la actitud ideal del profesorado y de las familias gitanas para que consigan entablar relaciones de comunicación y el papel que tienen los trabajadores sociales y el alumnado gitano en este tema.

Señalamos a modo de pinceladas lo siguiente:

Actitud ideal del profesorado:

— Formación y sensibilización respecto a la cultura y valores gitanos.
— La actitud debe ser flexible, abierta, receptiva y respetuosa con las diversas culturas y con las diferencias.
— Ha de ser el impulsor de la relación familia-escuela, buscando las estrategias de acercamiento para conseguir lo.
— Comprensión de que la implicación de la familia gitana en el hecho educativo es un proceso lento.
— Coordinación y trabajo en equipo con todos los sectores implicados con las familias gitanas.

Actitud ideal de las familias gitanas:

— Asumir el hecho escolar con el compromiso de colaboración, interés y motivación por el proceso de escolarización y aprendizaje de sus hijos.,
— Participar en las relaciones con el centro y la comunidad escolar en general.
— Abrirse a la cultura mayoritaria y al resto de cultural diferentes que estén en la escuela.
— Conocer y ejercitar sus derechos y deberes.
— Conceder mayor crédito a la escuela y sus orientaciones.

Por otra parte hemos analizado diferentes estrategias para conseguir que se establezca la relación de comunicación entre las familias gitanas y el profesorado:

Estrategias exitosas planteadas desde el profesorado:

1. Fomentar el trato directo:

• Reuniones programadas
• Visitas domiciliarias
• Cualquier acontecimiento familiar
• Aprovechamiento de cualquier tipo de circunstancia donde pueda entrarse en contacto con las familias (mercadillos, culto, plaza, calle,...)

2. Coordinación con todos los organismos e instituciones que trabajan alrededor de la familia gitana.

3. Informarse e interesarse por su cultura y costumbres.

Estrategias que fracasan y que es mejor abandonar:

1. Utilización de disciplina rígida.

2. Posturas de alejamiento como:

• Llamar sólo en caso de problemas
• Mantener sólo comunicaciones por escrito.
• Usar sólo el recurso del aviso.

Sobre las estrategias desarrolladas por las familias gitanas:

En algunos casos la familia gitana ha ayudado haciendo acto de presencia en las reuniones escolares, pero por su parte no se han planteado todavía la necesidad de unas estrategias para la mejora de las relaciones familia-escuela, pues todavía no se creen lo suficientemente importantes para opinar en cosas que a ellos les parecen tan lejanas. Tienen miedo a «no saber».

Sobre el papel de los trabajadores sociales:

1. Informar al profesorado sobre la situación de las familias gitanas para contribuir a que la comunicación sea más fluida.
2. Propiciar la coordinación del profesorado con todas aquellas instituciones que trabajan con las familias gitanas.
3. Rentabilizar todos los recursos que posibilitan y mejoren los contactos con las familias:

• Monitores gitanos
• Educadores de calle

Sobre el papel del alumnado gitano:

No le correspondería un papel específico pero sí hay que tener en cuenta la importancia del alumnado a la hora de contactar, conseguir relacionarnos, mejorar y profundizar en dicha relación.

Libros españoles

Lucas, Javier de
Europa: ¿convivir con la diferencia?
Ed. Tecnos.
1992

SS.SS. Ayuntamiento de Zaragoza. Eugenia, Tina y el gato Arthur contra los traficantes.
Telexin. Zaragoza.
1991

Varios
La Comunidad Gitana de Galicia
Xunta de Galicia. (Col. Servicios sociales.)
1991.

Cultura, Educación y Comunicación.
Memoria final del seminario.
Delegación de Cultura del Ayto. de Sevilla. 1992.
Ponentes: Fco. Javier García Castaño, Luis Miguel Villar Angulo.

Educación intercultural.
La Europa sin fronteras.
Paciano Fermoso (ed.).
Ed. Narcea. Madrid, 1992.
Colectivo de autores: Alegret, Juan Luis, Ferrer,
Ferrán, Francos, Josep M.

María J. Llorens.
Diccionario Gitano: Sus costumbres.
Distribuidor: A. L. Mateos, S. A.
Madrid, 1992.

Manuel Cádiz.
El enigma de la raza gitana.
Ed.: C/ Antonio Rivas, 10.
07006 Palma de Mallorca (Baleares).

Anne-Marie Clapontron.
Tani la muñeca.
Ed. Obras. Plaza Joven.

Libros extranjeros

Ligne, Principe e
Oeuvres mélees, IX.
Viena y Dresde.
1806.

Lindgren, Astrid y Berg, Bjorn.
Kana o Emil Sas te Cirdel la Linako Dand.
Wasyl Curylo. Estocolmo.
1982.
Libro de lectura infantil en romanó. Muchas ilustraciones.

Lison Tolosana, C.
Singularidad plura, La.
REIS.
1982.
Liszt, Franz
Bohémies et de leur musique, Des.
París.
1859.

Lomet, F.
Un document inédit sur les Bohémiens du Pays Basque
Bulletin Musée Barque, n.° 4. París.
1934.

López de Meneses, Amada.
L’Arrivé des Gitans en Andalouise.
Monde Gitan, n.° 7.
1968.

Lorenzo, Annie.
Profession? Forain.
Charles Massin. París.
1985.
Prefacio: J. P. Liégeois.

Louis, A.
Forum on Recent Innovations in Gypsy-School: Romany School.
Thomas Acton cd. London.
1971.

Lovarini, E.
Remarks OH the Zingareches.
JGLS. Liverpool.
1891.

Lucien Burman, Ben.
Gitanos, románticos enamorados de su libertad, Los.
Selecciones Madrid.
1957.
Ejemplos de escritura sobre los gitanos superficial y folk.

Lundgren, Gunilla.
Rinkeby mitt i variden.
Författarna. Estocolmo.
1985.
Libro sobre trabajos de niños de los suburbios de Estocolmo.

Lundgren, Gunilla.
Rinkeby Folkets Hus en mötelplast mitt i världen.
Fórfattares. Estocolmo.
1986.

Lunel, Armand.
Archélogue et les Bohémies, L’.
L’Arc, n.° 9.
1959.

L’Hoste Ranking. D. F. de.
Cornelius Agruippa on gypsies.
JGLS. Liverpool.
1911.

L’Hoste Ranking. D. F. de.
An Italian Gypsy Comedy.
JGLS. Liverpool.
1913.

Mac Dowell, Bart.
Gitanos, Los.
Nauta, S. A. Barcelona.
1978.

Mac Farlane, Andrew.
Geroge Morland. As an illustraton of englic. Gypsy Life.
JGLS. Liverpool.
1954.

Mac Ritchie, David.
Egypt as an european placename.
JGLS. Liverpool.
1888.

Mac Ritchie, David.
Scottish Gypsies under the Stewarts.
JGLS. Liverpool.
1890.

Mac Ritchie, David.
Gypsy Soliders.
JGLS. Liverpool.
1907.

Mac Ritchie, David.
Privileges of Gypsies, The.
JGLS. Liverpool.
1907.

Mac Ritchie, David.
Gypsies at nevers in 1608.
JGLS. Liverpool.
1907.

Mac Ritchie, David.
Gypsy Nobles.
JGLS. Liverpool.
1907.

Mac Ritchie, David.
Gypsies in Corfu and the Morea.
JGLS. Liverpool.
1909.

Mac Ritchie, David.
Gypsies at Geneva in the 15th, 16th and 17th Centuries.
JGLS. Liverpool.
1911.

Mac Ritchie, David.
Crime of harbouring Gypsies, The.
JGLS. Liverpool.
1913.

Mac Ritchie, David.
Gnoss as a Gypsy Symbol, The.
JGLS. Liverpool.
1913.

Mac Ritchie, David.
Accounts of the Gypsies of India.
Londres.
1886.

Artículos periodísticos

G. Romero, Maika.
Santa Lucía. Un poblado gitano de Pamplona.
Iruñea.
1988.
DEJA. 24-1-88.

G.C.
Municipios contra el absentismo y la mendicidad infantil.
Madrid.
1989.
Comunidad Escolar. 13-9-89.

G.H.
Promoción de la comunidad gitana.
Almería.
1990.
La Crónica. 3-3-90.

Heredia Maya, José.
Educación como hecho diferenciador, La.
Madrid.
1980.
Revista de estudios sociales n.° 41.
Profesor, escritor y poeta gitano. Interesante ponencia.

Heredia, Maya.
Entre dos mundos.
Barcelona. Unión Romaní.
1991.
Nevipens Romaní, n.º 110/1-15 may.-9l.

Hermida, Francisco J.
¿Prejuicios con los gitanos?
Barcelona. Unión Romaní.
1990.
Nevipens Romaní, n.º 95/16-30 sep.-90.

Hermida, Francisco J.
Continúan las agresiones contra los gitanos.
Barcelona. Unión Romaní.
1991.
Nevipens Romaní, n.° 102/1-15 ene.-91.

Hermida, Francisco J.
«Pueblo gitano», se estrenó en Tarragona.
Barcelona. Unión Romaní.
1991.
Nevipens Romaní, n.º 110/1-15 may.-91.

Hermida, Francisco J.
Jerez y los gitanos.
Barcelona. Unión Romaní.
1991.
Nevipens Romaní, n.º 113/16-30 jun.-91.

Hermida, Francisco J.
Cara y cruz de una moneda.
1991.
Nevipens Romaní. 16-30 oct. 1991.

Hernández, Amparo.
La peste racista.
Madrid.
1989.
El País.42-1 1-89.
Dentro de la sección: Temas de nuestra época.

Hernández, M. Concepción.
Objetivo Logrado.
Comisión episcopal de thigración. Madrid.
1986.
Diálogo gitano, núms. 30-31.

Hernández, Oscar.
La verneda sale a la calle para protestar por el barraquismo. *
Barcelona.
1989.
El Periódico. 9-3-89.
Piden que se desaloje a los gitanos de la Perona.

Hershkowitz, Gerard.
Don’t squash tath gypsy moth... yet.
Nueva York.
1979.
Communicator.

Hervás Burgos, Severiana.
La problemática gitana y su tratamiento en los poderes publ.
INAS. Madrid.
1982.
Cuadernos INAS de asist. y ac. social, n.° 8.

Huete, Cristina.
Vecino gitano, amigo payo.
Xinzo de Limia (Orense).
1992.
La Voz de Galicia. 16-2-92.

Iglesias Pérez, José Fernando.
Gitanos españoles en el parlamento europeo.
Barcelona. Unión Romaní.
1987.
Nevipens Romaní, n.° 20/1-15 abr.-87.

Imozas.
Las casas prefabricadas para marginados, con Seria...
Zamora.
1991.
El Correo de Zamora. 13-3-9 1. Dificultades de ubicación.

Iniesta, Alfonso.
La compleja escolarización gitana.
INAS. Madrid.
1982.
Cuadernos INAS de asist. y ac. social, n.° 8.

Iniesta, Alfonso.
Nueva discriminación de los gitanos. Cartas a Ya.
Madrid.
1984.
Ya. 26-12-84.

Iniesta, Alfonso.
La compensatoria también para gitanos.
Madrid.
1986.
El Magisterio Español, n.° 10.840, pág. 4.

Iniesta, Alfonso.
Los gitanos, vistos por los niños alicantinos.
Barcelona. Unión Romaní.
1989.
Nevipens Romaní, n.° 65. 16-30 abril-89.

Iniesta, Alfonso.
Compleja escolarización gitana, La.
Cuadernos INAS, n.° 8. Madrid.
1982.

Íñigo.
Gitanos y payos se manifiestan hoy en Bilbao contra el...
Bilbao.
1991.
EGIN.
Tráfico de drogas.

Íñigo.
Para la comunidad gitana su propia ley «dará mucho mejor...
Bilbao.
1990.
EGIN.
Resultado que las bombas y las autoridades».

Inst. Nac. de asistencia social.
Asociaciones gitanas o para la comunidad gitana.
INAS. Madrid.
1982.
Cuadernos INAS de asist. y ac. social, n.° 8.

Inst. Nac. de asistencia social.
Informe sobre la cuestión gitana.
INAS. Madrid.
1982.
Cuadernos INAS de asist. y ac. social, n.º 8.

Inst. Nac. de asistencia social.
El pueblo gitano en Europa.
INAS. Madrid.
1982.
Cuadernos INAS de asist. y ac. social, n.º 8.

Irigoyen, Ramón.
Los focos.
Madrid.
1991.
El Independiente. 19-1-91.
Asentamiento chabolista de familias de raza gitana.

Ivatts, R.
Los gitanos y el mundo moderno. Nómadas o sedentarios.
Barcelona.
1974.
El Correo. Año XXVIII. Nov.-74.
Un pueblo que evoluciona gracias a la educación.

I.G.
El juzgado de lo penal acogió ayer tres vistas orales...
Ferrol.
1992.
La Voz de Galicia. Coruña, 7-2-92. Contra gitanos.
... Contra gitanos

Un grupo de profesionales gallegos después de dos años, de un trabajo serio de recogida, selección y elaboración de datos, nos presentan este estudio de los antecedentes históricos, procesos socioeconómicos, perspectivas, etc... de la Comunidad Gitana de Galicia.

LA COMUNIDAD GITANA EN GALICIA
Autores varios
EDITA: XUNTA DE GALICIA.
Consellería de Traballo e Servicios Sociais
Dirección Xeral de Servicios Sociais
La Coruña, 1992

INTRODUCCIÓN

Uno de los principios generales que recoge la Ley de Servicios Sociales es el de Planificación y Coordinación en la prestación de todos los servicios. Efectivamente, con a complejidad que reviste hoy en día el tejido social, la labor de los Servicios Sociales precisa de un conocimiento teórico previo de los elementos que generan las situaciones de marginalidad. Solo así es posible movilizar todos los recursos disponibles por medio de programas globales que permitan alcanzar los objetivos de normalización e integración.

En el campo que nos ocupa, el de las minorías étnicas, este principio adquiere especial relevancia, puesto que a las dificultades propias de toda situación de marginalidad, se añade el componente de la diferencia cultural, que no aparece en otros colectivos. Se hace necesario un acercamiento a os valores y pautas de comportamiento del pueblo gitano, para que nuestra labor sea no solo efectiva, sino además coherente con el respeto de su identidad.

Cuando se puso en marcha el Plan Nacional de Desarrollo Gitano, como resultado de la colaboración y coordinación entre la Administración Central y :a Administración Autonómica, la Dirección Xeral de Servicios Sociais, junto con la Asociación Chavós, se marca como Objetivo prioritario la realización de un estudio sobre la Comunidad Gitana Gallega. Cabe destacar la alta participación de los colectivos interesados, que estuvieron presentes en buena parte de las fases de elaboración: equipo de encuestadores formado por jóvenes gitanos de ambos sesos, contacto con las distintas comunidades locales a través de un "hombre de paz" reconocido en toda Galicia y asesoramiento de gitanos mayores en la confección de los cuestionarios y conclusiones. Se procuro de esta forma. que en ningún momento se cuestionase el respeto y la consideración hacia el pueblo objeto del estudio.

La publicación que hoy ve la luz es el resultado de aquel primer proyecto, al que se sumaron las aportaciones de las distintas Asociaciones Gitanas, de los Ayuntamientos y de los Gobiernos civiles, y esperamos que preste su servicio a todos aquellos que trabajan por la normalización de la situación del pueblo gitano.

Javier Batán Rodríguez
Director Xeral de Servicios Sociais

ÍNDICE

ANTECEDENTES HISTÓRICOS 13

Geografía gitana de Galicia 15

— La población y su distribución 15
— Los grupos humanos 19

Los procesos sociales 27

— La sedentarización 28
— La urbanización 32
— La proletarización 55

Las políticas sociales 71

— La sanidad 72
— La vivienda 78
— La educación 89
— Otros elementos de las políticas sociales 108
— Otras consecuencias de las políticas sociales 113

Los nuevos fenómenos 119

— Delincuencia y drogodependencias 119
— El culto 135

Conclusiones 151

— Cultura y estructura social 154
— Algunos cambios en las formas de vida y de la cultura del pueblo gitano 158
— Los factores del cambio cultural 164
— Perspectivas 176

BIBLIOGRAFÍA 179

Íbamos una caravana de gitanos, pasábamos por una aldea por la parte de Lugo -no me acuerdo si era por la parte de Friol. eso sí que no me acuerdo bien—; bueno, íbamos por un camino, porque de aquella había muy pocas carreteras —por allí los payos no tenían coches, tenían bicicletas para ir por los caminos— entonces pasamos por un monte, por la aldea y pasamos la aldea y sentimos gritos y voces y corriendo toda la gente detrás de nosotros con escopetas. Las payas y los payos todos preparados y nos pararon y nosotros, claro, creímos que era otra cosa, que no sabíamos lo que pasaba y decían que faltaba un niño y decían que lo llevábamos nosotros para comerlo. A quién se le ocurre decir eso. Bueno, de aquella también los payos de la montaña estaban un poco atrasados. Entonces nos cachearon, miraron por las carretas —íbamos con los burros cargados con cacharros, con ropas y muchas cosas nuestras—, cachearon y claro, el niño no apareció. ¡Cómo iba aparecer! ¡cómo íbamos a comerlo! Entonces el alcalde dijo: si no aparece el niño a ustedes los vamos a quemar, nos dijo el alcalde del pueblo. Nosotros dijimos; ¿qué clase de gente son ustedes? decir que comemos la gente humana. Si fuera un cardo o una oveja, eso podíamos comento, pero una criatura, ¿cómo vamos a comerla, si es nuestra carne?

Entonces ellos se metieron allí en una cantera con la escopeta, y nosotros ya muertos de miedo porque los señores de la aldea iban a acabar con nosotros. Entonces vino la mujer allá abajo corriendo, diciendo que el niño ya apareció, que vió la cuadrilla de gitanos y se metió en unas silvas que tenía miedo. Entonces claro, la gente, y después el alcalde, nos pedía perdón. Nosotros les dijimos: ese perdón que nos piden ustedes, y si no aparece el niño ustedes nos metan y el niño estaba en unas silvas metido, O sea que ustedes, ¿creen que comernos a la gente humana? ¡A quién se le ocurre..!

Pasamos un susto de miedo y de esos muchos, ¿sabe? de esos muchos. Ahora parece que esto ya cambió mucho para nosotros.

Recuerdos de un gitano mayor

ESTUDIO ELABORADO POR LA DIRECCIÓN XERAL DE SERVICIOS SOCIAIS — SUBDIRECCIÓN DE ACCIÓN SOCIAL — SERVICIO DE PROGRAMAS ESPECIAIS Y LA ASOCIACIÓN CHAVÓS

COFINANCIADO POR EL MINISTERIO DE ASUNTOS SOCIALES

Equipo técnico

Juan Santiago Leis Barreiros
Julián Guillén Rodríguez
María Luz Sánchez Rubiños
Miguel Martin Fernández (Coordinación Técnica)
Xoán Vázquez Abeledo
Beatriz Varela Fernández

Equipo de encuestadores:

Elena Camacho Gabarres
María Jesús Conchado
Rafael Monteiro Salazar
Ignacio Salazar Rubalo
Alejandro Gabarres Suárez

Fotografía:

Julián Guillén Rodríguez
Beatriz Varela Fernández

Julio-1991

EDUCACIÓN INTERCULTURAL: LA EUROPA SIN FRONTERAS.

Paciano Fermoso (Ed.). Autores: varios.
Ed: Narcea.
Colec. Narcea sociocultural. Madrid 1 1992.

ÍNDICE

PRESENTAClÓN

José María Quintana Cabañas 9

INTRODUCCIÓN

Paciano Fermoso Estébanez 11

1/EDUCACIÓN MULTICULTURAL, CONCEPTOS Y PROBLEMÁTICA

José Antonio Jordán Sierra 15

2/EDUCAClÓN MULTICULTURAL Y ANTROPOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN

F. Javier Garría Castaño y Rafael A. Pulido Moyano 35

3/LA EDUCACIÓN MULTICULTURAL. UNA CONSECUENCIA EN LA

EVOLUCIÓN DEL HOMO SAPIENS

Josep María Francàs Portí 71

4/RACISMO Y EDUCAClÓN

Juan Luis Alegret Tejero 93

5/LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL EN EUROPA

Ferrán Ferrer Julia 111

6/FORMACIÓN DEL PROFESORADO PARA LA EDUCAClÓN MULTICULTURAL

Paciano Fermoso Estébanez 129

7/ MULTICULTURALIZACIÓN Y ALFABETIZACIÓN

Víctor M. Montero Espinosa y Marganda Massot Verdú 157

8/LOS PROGRAMAS DE INMERSIÓN LINGÜÍSTICA. UNA ESTRATEGIA DE INTEGRACIÓN CULTURAL EN CATALUÑA

Jaume Sarramona López 173

ÍNDICE DE NOMBRES 185

ÍNDICE DE TEMAS 189

© narcea, s. a. de ediciones

De las diferentes aportaciones ofrecidas en este libro, por los diversos autores, queremos destacar como especialmente interesante, la correspondiente a J.L. Allegret Tejero (*), que lleva por título: RACISMO Y EDUCACIÓN; entresacamos aquí el esquema del mismo.

RACISMO Y EDUCACIÓN

El sistema educativo frente a la diversidad cultural.

• Igualdad, justicia y derecho a la diferencia: la propuesta de la educación intercultural.
• La educación Anti-Racista en el contexto de la educación intercultural.

Presupuestos generales para una educación Anti-Racista.

El contexto real de la Educación Anti-Racista.

• La educación anti-racista y la igualdad de oportunidades.

Presupuestos epistemológicos de la Educación Anti-Racista.

• La constatación de las diferencias: la tendencia racionalizadora en el tratamiento de la diversidad humana.
• El paso de las diferencias a las desigualdades: el racismo como algo más que un conjunto de prejuicios.
• El necesario retorno desde las desigualdades a las diferencias: la deconstrucción de lo obvio.
• El fruto de la Educación Anti-Racista.

Referencias bibliográficas.

(*) Profesor de Antropología cultural en el Colegio Universitario de Girona (U.A.B.) y colaborador del I.C.E. de la Universidad Autónoma de Barcelona.

PROPUESTAS PARA LA UTILIZACIÓN DE LIBROS DE LITERATURA INFANTIL Y JUVENIL CUYOS PROTAGONISTAS SON NIÑOS O/Y NIÑAS GITANAS

En el 5 del Boletín del Centro de Documentación de la Asociación de Enseñantes con Gitanos aparecía en bibliografía comentada una serie de libros de literatura infantil y juvenil cuyos protagonistas son niños y niñas gitanos.

Comentamos aquí libros publicados en estos últimos años en que los niños y niñas gitanos vuelven a ser protagonistas y que bien pueden usarse en clase tanto para conocer a los gitanos y desterrar falsas ideas como para motivar a la lectura al alumnado gitano.

Educación Primaria 1er Ciclo

¡Huy que miedo! de Ricardo Alcántara. Editorial Edebe Barcelona

Aunque la protagonista no es gitana (es una brujita) es un libro apropiado para trabajar la diversidad en el aula y los falsos prejuicios de alumnos profesores y padres ante los niños de otros grupos o razas.

«Manuela» de Marta Osorio. Editorial Edebe Barcelona
Libros de próxima aparición,
Ciclo Medio
Educación Primaria 2º Ciclo

«El gato de los ojos color de oro» de Marta Osorio. Susaeta Ediciones Madrid 1992
La historia de un niño que vive en el Sacromonte en Granada con un gato misterioso.

«Alerta Blanca» de Emilio Ortega. Ediciones B Barcelona
Historia de una familia gitana en la que falta la madre y el niño pequeño que se pone enfermo y queda al cuidado de otra familia.

«El joven Indiana Jones y la venganza gitana» de Les Martin Ed. Molino Barcelona 91
Las aventuras del joven Indiana tras la corona de los gitanos. Muy en la línea del personaje del cine. Se reflejan las diversas actitudes de la gente ante los gitanos. La acción se desarrolla en Camargue (Fran,) donde se explica la tradición de Saintes-Maries de la Mer.

«La loba y el gitano» de Gunther Feustel Ed. La Galera Barcelona 1991
Un niño gitano que vive con su abuelo, que es pastor, tiene que soportar los insultos de sus compañeros de clase y la pasividad del profesor. Un día encuentra una loba herida y decide cuidarla. Será su amiga, una amiga que le causará más conflictos.

E.E.M.M. Adultos

«Los niños del mar» de Jaume Escala Ed. Siruela Madrid 1991
Libros de Conocimientos

«Un pueblo trashumante. Los gitanos de la Bética» Editorial Mensajero. Bilbao 1993. Próxima aparición

«Manuela» de Marta Osorio Ed. EDEBE Barcelona
En la Feria de San Antonio, Manuela, una niña gitana se suelta de la mano de su madre y se pierde entre el gentío. Su familia la busca durante buen rato, hasta que la encuentran: la niña se había puesto a bailar delante de los músicos.

Agradecemos esta colaboración a:

Roberto Alonso
Miranda de Ebro
Del colectivo de Enseñantes con Gitanos de CASTILLA -LEON.

Seguimos con la publicación de libros de materiales existentes en el Centro de Documentación; en este número aparecen los libros desde la N a la S.

Nieto, Antonio; Duart, José; Borja, C.
Gitanos de Aragón.
Diputación General de Aragón. Zaragoza.
1979.
Autores gitanos. Testimonio espontáneo de lo que piensan.

Ortega, Emilio.
Alerta Blanca.
Ediciones B. Grupo Z. Colección Marabierto, 24.
1989.
Libro infantil.

Osorio, Marta.
Romaníes.
Ed. Anaya. Colección El Duende Verde. Madrid.
1988.
Libro infantil.

Pabano, F. M.
Historia y costumbres de los gitanos.
Giner. Madrid.
1980.

Pérez de Guzmán, Torenato.
Gitanos herreros de Sevilla, Los.
Ayuntamiento de Sevilla. Sevilla.
1982.

Piasere, Leonardo.
Connaissance Tsigane et Alphabetisation.
Universitá Degli Studi di Verona. Italia.
1985.
Facolta di Magisterio. Istituto di Psicologia.

Ramírez Heredia, Juan de Dios.
Nosotros los gitanos.
Ediciones 29. Barcelona.
1972.
Primer ensayo sobre el pueblo gitano escrito por un gitano.

Ramírez Heredia, Juan de Dios.
En defensa de los míos. ¿Qué sabe Vd. de los gitanos?
Ediciones 29. Barcelona. 1985.
Respuestas a interrogantes sobre realidad pueblo gitano.

Rebolledo, Tineo.
Diccionario Gitano-Español y Español-Gitano.
Barcelona, Maucci.
1909.
311 págs.

Rezsohay, Rudolf.
El Desarrollo Comunitario.
Ed. Narcea. Madrid.
1988.

Sales-Mayo, Francisco de.
El Gitanismo, su historia, sus costumbres, su dialecto.
Ed. Heliodoro. Bìbliografía y Arte. Madrid.
1979.
1ª edición: Ed. Librería de Victoriano Suárez.
Madrid, 1870.

San Román, Teresa.
Vecinos Gitanos.
Akal. Madrid.
1976.
Planteamiento antropológico serio no paternalista.

San Román, Teresa.
La Celsa y la escuela de barrio.
Akal. Madrid.
1981.
Colección: Escuelas, pueblos y barrios.

San Román, Teresa.
Gitanos de Madrid y Barcelona. Ensayos sobre
aculturación.
Universidad Autónoma de Barcelona.
1984.
Tres ensayos interesantes.

San Román, Teresa.
Entre la marginación y el racismo.
Alianza. Madrid.
1986.

Sánchez Ortega, M.ª Helena.
La Inquisición y los Gitanos.
Tauro Ediciones. Madrid.
1988.
Análisis situación religiosa de minorías en Antiguo Régimen.

Sánchez, Eleuterio.
Camina o Revienta. Memorias de «El Lute».
Editorial Cuadernos para el Diálogo. Madrid.
1977.

Santos, J. J.
Historia de los gitanos.
Madrid.
1989.
Investigación antropológica, lingüística y documental.

Sant’ana, M.ª Lourdes.
Os ciganos: aspectos da organizaçäo social de um...
FAPESP. Sao Paulo. Brasil.
1983.
...grupo cigano em Campinas. FFLCH_USP.

Stanley, D.; Burke, R.
The Romano Drom Song Book.
Romanestan Publications.
1986.

Existe en el Centro de Documentación. Infantil.

Gitana bailando en un patio de Sevilla.

TEATRO

Desde hace un tiempo, el grupo de teatro AXIOMA, ha recorrido muchos pueblos y ciudades repartiendo un poquito de conciencia; haciéndonos reflexionar sobre situaciones crueles, que pasan por delante de nuestros ojos como cotidianas. El/os dan un toque de magia especial.

ANTECEDENTES DEL ESPECTÁCULO ESTRUCTURA DRAMÁTICA

Todo partió de una preciosa carta de María a su padre.

AXIOMA TEATRO
Apdo. Correos 469
Tel. (951) 22 51 01
04080 ALMERÍA

ESTRUCTURA DRAMÁTICA

La historia contada por un viejo titiritero, enmarcada dentro de las fiestas de un pueblo, donde la violencia y marginación sufrida por la protagonista, María, una gitanilla de seis años, no son el fruto de la imaginación del autor, sino el más puro reflejo de nuestra realidad social. María, no es la creación de un personaje ficticio sino, el retrato de una niña real que tuvo que pasar por cada uno de los acontecimientos y hechos que el espectáculo refleja

Padre tu nombre suena a cada momento en casa.
Tengo deseos de tenerte conmigo al levantarme, al acostarme, al despertarme.
Tengo deseos de ver a mamá feliz porque tú estés con ella pero tú no sufras padre cuando veas las puertas cerradas piensa que son mis ojos que duermen.
Cuando tengas que obedecer una orden piensa que me la das tú a mí para enseñarme bien.
Cuando mires al cielo y veas las estrellas, piensa que somos nosotros que no queremos dejarte solo.
Lo que tu tienes que pensar es que te queremos mucho.

Queremos aportar también en este apartado, todo aquel material audiovisual que pueda ser de utilidad didáctica en algún momento.

Con este motivo, en el presente número hacemos las siguientes reseñas:

Gitana bailando el vito sevillano.

COLECCIÓN DE DIAPOSITIVAS

La cría del ganado (el caballo).

La cestería.

Colectivo Pedagógico Chavorré Calé. El Ferrol (La Coruña).

Colección de 67 diapositivas, con guía de las mismas, sobre dos trabajos que tradicionalmente ha desempeñado el pueblo gitano.

Esta colección pretende introducirnos en estos dos trabajos tradicionales. En cestería, por ejemplo, nos muestran cómo se elabora un cesto, tipos de material empleado y tipos de cestos. En caballería, nos aportan datos sobre: las razas, cuidados, partes del caballo,... Todo ello de una forma muy sencilla, con un fin introductorio y didáctico a la vez.

VÍDEO

Educación para la salud.
Colectivo pedagógico Chavorré Calé.
El Ferrol (La Coruña).

Es un vídeo dirigido fundamentalmente a población que vive en situaciones de deprivación económica—de vivienda—..., ya que se explica, de forma didáctica, aspectos fundamentales para desarrollar hábitos de salud e higiene, en los que los protagonistas son gitanos/as de clase baja.

La Escuela y los gitanos.

Programa emitido por T. V. E. en el programa «TELEVISIÓN EDUCATIVA» en T. V. 2, el día 20 de noviembre de 1992.

En este programa de Televisión Educativa, se desarrolla un debate, precedido por unas imágenes alusivas, sobre la escuela y los gitanos y en el que participaron:

Tomás Calvo Buezas (Catedrático de Universidad) María Dolores Fernández (profesora gitana y presidenta de la Asoc. Romo
Ricardo Borrull (Asesor intercultural en C. A. de Valencia y miembro de la Unión Romí española).
Jesús Salinas (miembro de la Asoc. de Enseñantes con gitanos).

FOTOS

Colectivo de la Asociación de Enseñantes con gitanos de Toledo.

A. G. Paraíso

En este apartado recogemos las jornadas, congresos..., que pueden ser de utilidad. Teniendo en cuenta la perioricidad del boletín, algunas reseñas serán sobre encuentros celebrados, no obstante creemos que es de utilidad para conocer o ponerse en contacto con los organizadores, con el fin de conocer el material elaborado, conclusiones, etc...

— JORNADAS DE REFLEXION Y DEBATE SOBRE TOLERANCIA Y RESPETO A LOS OTROS, FRENTE AL SEXISMO, EL RACISMO Y LA XENOFOBIA.
Colaboración de las ONG’s coordinadas en la campaña «IGUALES EN DERECHOS».
San Sebastián de los Reyes. Universidad Popular. Avda. Baunatal, 18 Madrid.

— I JORNADAS ESTATALES DE TRABAJO Y EMPLEO EN LA COMUNIDAD GITANA.
Org: Asociación Secretariado Gitano.
Castillo de la Mota. Medina del Campo. Valladolid.
Días 25, 26 y 27 marzo 1992.

— V JORNADAS CULTURALES GITANAS.
Asoc. Gitana «Los Kalos del Gaf».
Monzón. Huesca.
Días 27, 28 y 29 mayo 1992.

— CURSOS DE FORMACIÓN SOBRE «INTERVENClÓN SOCIAL CON COMUNIDADES GITANAS».
Programa de Desarrollo Gitano. Dirección General de Acción Social. Ministerio de Asuntos Sociales.
Calendario: 23-24 de junio 1992, 2 1-22 de octubre 1992, 15-16 diciembre 1992.
Profesorado: Teresa San Román, Ana Giménez, Carmen Santiago, M.~ Josefa Solís, Rosa Molina y Francesc Rodríguez.

— III JORNADAS SOBRE LA SITUACIÓN DE LA MUJER GITANA: «FORMACIÓN Y EMPLEO».
Asociación de mujeres gitana ROMÍ.
C/ Real de Cartuja, 25. Granada.

CONCLUSIONES

1. Las mujeres gitanas queremos trabajar y vemos en el trabajo un medio de promoción, de colaboración familiar y de autonomía personal.
2. Las mujeres gitanas necesitamos poder elegir nuestra formación y nuestro trabajo.
3. La mayor dificultad es la escasa formación y un cierto rechazo a la hora de buscar trabajo por ser gitanas. «Tenemos que demostrar que somos buenas trabajadoras».
4. Las mujeres que tienen menos información y preparación optan más por el trabajo en familia, el más conocido y donde se encuentren más seguras.
5. Los oficios tradicionales gitanos, no tienen salida, preferimos un trabajo normalizado, bien asalariado o autónomo, donde tengamos un reconocimiento social.
6. Los problemas de las mujeres gitanas son los mismos que las de las no gitanas, la diferencia es sobre todo cultural.
7. Nos parece importante que los poderes públicos financien y apoyen la formación de la mujer gitana.
8. Vemos positivo y necesario un reparto de responsabilidades familiares.
9. Las mujeres gitanas reconocemos que las cosas van cambiando pero necesitamos el esfuerzo de todos y de todas.
10. Nos gustaría que los hombres gitanos entendieran, apoyaran y facilitaran nuestra promoción y nuestro movimiento asociativo.

Granada 16 de mayo de 1992

—SEGUNDO SEMINARIO DE ENSEÑANTES GITANOS DE EUROPA.

Como continuación del «Primer seminario», celebrado en Ávila en 1991, se celebró del 11 al 16 de abril de 1992 este «Segundo seminario» en Burwell (Cambridgeshire, England), al que asistieron enseñantes gitanos de Alemania, España, Francia, Irlanda, Italia, Países Bajos, Portugal y Reino Unido.

Dirección de contacto:
East Anglian Gypsy Council
3 Travellers site- Oxney Road
UK - Peterborough PE1 5NX Cambs.
Al terminar se adoptaron las siguientes RESOLUCIONES:

Working Party for Gypsi Education - Europe 924

RESOLUCIONES

El fundamento de toda acción debe ser el reconocimiento de nuestro estatuto como grupo étnico minoritario, por parte de las más altas instancias legislativas de cada uno de los distintos Estados en que habitamos los Gitanos. Todos los participantes aceptan este fundamento como requisito básico.

1. Debemos comprometernos a erigir foros en los que los Gitanos puedan debatir sobre la Cultura gitana (historia, lengua, etc.). En el curso del futuro Tercer Seminario de enseñantes gitanos de Europa. cada delegación debería aportar información relativa al desarrollo de dichos foros. Es necesario que cada delegado asistente a este Segundo Seminario europeo se marque un ámbito de trabajo y que se prepare un programa de actividades relativo a ese ámbito en coordinación con los demás. Los encuentros internacionales deben financiarlos la Comunidad Europea y el Consejo de Europa. Es importante que el grupo de trabajo lo formen las mismas personas; al grupo inicial pueden unirse nuevas personas, pero el núcleo que lo constituye inicialmente no debe reducirse.
2. Debemos pedir a la Comisión de las Comunidades Europeas que se prosigan estos seminarios. En el Tercer Seminario deberían intervenir participantes de la Europa del Este.
3. Exigimos un aumento de los medios de apoyo técnicos para el Tercer Seminario. La falta de interpretación simultánea merma la eficacia del trabajo.
4. Apoyamos el programa Interface y pedimos una ampliación de su alcance y difusión para que pueda desarrollarse.
5. a) Los Gobiernos nacionales deberán aportar los medios necesarios para la promoción del Romanés.
b) La estandarización del Romanés debería hacerse sobre la base de áreas lingüísticas.
6. Debemos demandar de los Ministerios de Educación de cada Estado que se incluya el aspecto intercultural en los programas a todos los niveles de la enseñanza. Deberán revisarse los libros escolares para suprimir toda terminología racista.
7. Los Gobiernos nacionales deberían apoyar la producción de materiales pedagógicos y didácticos específicamente destinados a los Gitanos y relativos a los Gitanos.
8. Los Gobiernos nacionales deben posibilitar, mediante las dotaciones presupuestarias precisas, la recuperación y el fortalecimiento de la Cultura romaní.
9. El programa de formación de monitores gitanos que está desarrollando la ARTEPS (Association régionale tzigane d’enseignement et de pédagogie scolaire) goza hoy del reconocimiento oficial del Ministerio de Educación francés y del Secrétariat Général à l’Intégration. Es de desear que otros Estados miembros de la Comunidad Europea aprueben las actuaciones de este tipo que se les propongan, y que creen puestos de asistentes escolares que permitan el empleo de los jóvenes a los que se imparte esta formación, con el fin de mejorar el nivel escolar de los niños gitanos e itinerantes y facilitar su integración.
10. Expresamos nuestra satisfacción ante el hecho de que haya podido celebrarse este Segundo Seminario de enseñantes gitanos e itinerantes, puesto que supone la consolidación de la dinámica iniciada en Ávila en el año 1991, que nos permite elaborar la base teórica de nuestro trabajo y establecer la comunicación entre Gitanos de distintos países.

Debemos manifestar asimismo que tenemos una total confianza en las actuaciones de la Comisión de las Comunidades Europeas y que su trabajo es digno de nuestro apoyo.

— X CONGRESO NACIONAL DE PEDAGOGÍA. «EDUCACIÓN INTERCULTURAL EN LA PERSPECTIVA DE LA EUROPA UNIDA»

Este décimo congreso se celebró en Salamanca a finales septiembre de 1992 con el título arriba indicado. Ofrecemos a continuación las RECOMENDACIONES FINALES aportadas en el mismo.

RECOMENDACIONES FINALES

1. Se sugiere la necesidad de intensificar los trabajos de todo tipo para lograr la vertebración de un modelo intercultural europeo, ya que en la actualidad se carece de estructuras fijas y estables que permitan formas de actuación efectivas con carácter permanente.

Asimismo, se subraya el riesgo de adoptar fórmulas dogmáticas que dificulten su asimilación en las comunidades y ámbitos donde han de aplicarse. Igualmente se reconoce que la práctica del interculturalismo va más allá de la acción puramente compensatoria en materia de educación.

2. Un paso previo para lograr estos objetivos podría ser la creación de un programa Erasmus específico para la formación inicial de los profesores, o la intensificación de los programas ya existentes con esta finalidad.

Asimismo, se insiste en la necesidad de revisar todos los elementos del contexto escolar —especialmente el contenido de los libros de texto— para eliminar de ellos interpretaciones excesivamente subjetivas de algunos aspectos relativos a los países y sus relaciones históricas.

También se sugiere una actuación específica sobre todos los agentes educativos no formales para lograr un programa de actuación que afecte a todas las capas sociales.

3. Se subraya el riesgo intrínseco que supone acentuar el eurocentrismo como norma obligada para desarrollar un interculturalismo de carácter universalista. Toda experiencia integradora no necesariamente europea, debería ser contemplada y analizada para lograr una normativa interculturalista de amplia aplicación. Experiencias hispanoamericanas y, en general, otras provenientes del llamado «tercer mundo», podrían constituirse elementos de análisis y reflexión en los trabajos que se llevan a cabo en otras zonas culturales y geopolíticas.

4. Se reconoce la necesidad y conveniencia de conocer y analizar en profundidad las raíces históricas y sociales que ha precedido al actual movimiento interculturalista auspiciado básicamente en los países comunitarios. El conocimiento de esta realidad pasada de carácter colectivo, puede ayudar a la configuración de pautas que modelen el presente y el futuro de la realidad intercultural de la Europa comunitaria.

Especial relevancia puede tener la divulgación del pensamiento y los trabajos de personalidades significativas, que a lo largo de otras etapas históricas han ido sentando las bases de nuestro tiempo. Asimismo, parece oportuno subrayar la repercusión positiva que pueden tener otros estudios históricos-educativos en la configuración definitiva de una política interculturalista de carácter trasnacional.

—Encuentro - Jornada: ACTITUDES EDUCATIVAS ANTE EL RACISMO Y LA XENOFOBIA.

Curso de 15 horas, dirigido a profesores, organizado en diferentes C.E.P.s de Madrid, durante los meses de enero y febrero de 1993. Para mayor información dirigirse a los C.E.P.s de la zona de Madrid, a la subdirección territorial del M.E.C. correspondiente o a la Dirección General de Educación de la C.A.M.

— XIII JORNADAS DE ENSEÑANTES CON GITANOS.

Los días 5, 6, 7 y 8 de septiembre de 1993.
Se celebrarán en Madrid las decimotercera Jornadas de Enseñantes con gitanos.

Para mayor información dirigirse a los colectivos de la Asociación de las correspondientes Comunidades Autónomas, y allí donde no hubiese colectivo, deberán dirigirse a la sede de la Asociación de Enseñantes con gitanos: c/ Lele del Pozo, 20. 28018 Madrid. Telf.: 785 1028.

Gitana de Granada bailando el Zorongo.

Secretaría y Centro de Documentación:
Vereda del Camuerzo, s/n (Centro Cívico - Bajo)
28905 GETAFE (MADRID)
Tlf: 91 6830515 - Fax: 91 6650457
e-mail: aecgit@pangea.org

Cataluña
Asociacio d'ensenyants amb gitanes
Avda. Congrés Eucaristic, 16-20
08912 BADALONA (BARCELONA)
Tfno.: 93z 388 87 82

Aragón
Centro Infantil Gusantina
A.VV. Lanuza-Casco Viejo
Plaza de Asso, s/n
50001 ZARAGOZA
Tlf: 976 398883 - Fax: 976 398416
e-mail: gusantina@solidaragon.org

Euskadi
Colectivo Pedagógico Adarra
Cl. Mitxel Labegerie,2 3º-3
48005 BILBAO (VIZCAYA)
Tlf. y Fax: 94 4153795
e-mail: adarra@arrakis.es

Andalucía
Colect. de Enseñantes con Gitanos de Sevilla
CEIP Andalucía
Cl. Luís Ortíz Muñoz, s/n
41013 SEVILLA
Tlf: 95 4610371 - Fax: 95 4610371
e-mail: 41008571@averroes.cec.junta-andalucia.es

Galicia
Asociación Chavós
Cl. Vila do Conde, Torre 2 Baixo
15406 FERROL (A CORUÑA)
Tlf y Fax: 981 316806
e-mail: chavos@mundo-r.com

Castilla-La Mancha
Asociación socio-educativa Lleré
Cl. La Plata, 10 - Apdo. Correos 1045
45007 TOLEDO
Tlf y Fax: 925 251779
e-mail: llere@pangea.org - kelibe@teleline.es

Navarra
Colectivo de enseñantes con gitanos de Navarra
Cl. José Alonso, 1- BAJO
31002 PAMPLONA
Tlfs: 948 227332 / 1 - Fax: 948 212216
e-mail: secregitano@terra.es - ccalaiz@terra.es

Castilla León
Asociación Amal - Amali
Cl. Rastrojo, 3 4ºD
47014 VALLADOLID

Madrid
Colectivo de Enseñantes con Gitanos de Madrid
Cl Cleopatra, 23
28018 MADRID
Tlf y Fax: 91 7787432
e-mail: asociacionbarro@asociaciones.org

Valencia
Asociación Alhora - Catané