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Después de las Jornadas intentamos llegar a vosotros con las reflexiones que en ellas se han elaborado, con la fuerza que da el reunirse, charlar, trabajar durante varios días con diferentes compañeros y compañeras llegados desde todo el Estado con nuevas y viejas ilusiones y experiencias. En este boletín hacemos un amplio resumen con todo lo que han sido las Jornadas.

Comunicaros, que no se nos olvide, que la sede de la Asociación y el Centro de Documentación está en un nuevo local, que el Movimiento de Renovación Pedagógica Escuela Abierta de Getafe (Madrid) nos permite compartir con el apoyo del Ayuntamiento de este municipio.

Esperamos en este curso relanzar el Centro de Documentación, con el objetivo que tenga una mayor utilizase le están dando una nueva forma de organización, clasificación, archivo, estructura para peticiones utilización del mismo, con el fin de que tenga una mayor rentabilidad y un mejor servicio para todos. Como ya sabéis además de recoger documentación sobre la comunidad gitana, también estamos un espacio a todos aquellos documentos que sean útiles para una correcta convivencia pluricultural, por ello hay nuevas reseñas sobre antropología, pedagogía... Y en concreto sobre experiencias materiales sobre la práctica educativa intercultural. Esperamos que con la colaboración de los de siempre y nuevos grupos, entidades, personas, ONGs..., este Centro pueda ir cubriendo nuevos espacios de interés para todos.

Desde la Secretaría de la Asociación, queremos agradecer el reconocimiento que de nuestro trabajo hacen todas aquellas personas, entidades, etc.. que apoyan a todos/as los que trabajamos con el pueblo gitano. Y compartir con todos ellos el premio Nacional Derechos humanos 1993. que nos ha concedido la Asociación Pro derechos Humanos de España.

La palabra «esterotipia» fue inventada para designar el sistema de impresión en el que se utiliza para cada página una plancha o molde de una sola pieza, lo cual posibilita una reimpresión indefinida de cada página, sin tener que componerla de nueva letra a letra, con el consiguiente ahorro temporal y económico. Posteriormente, las ciencias sociales aplicaron los términos «estereotipia» y «estereotipo» para definir aquellos gestos, expresiones, actitudes, etc. que se repiten sistemáticamente de la misma forma, sin variación (como salidos de un molde, ya hechos, invariables y usados de un modo mecánico).

En la sociedad mayoritaria existe un estereotipo (una imagen compartida, que se aplica de un modo formulario, inconsciente y homogeneizador) sobre los gitanos, por el cual se les atribuye una serie de características. Este molde o cliché se ha ido fraguando y transmitiendo de generación en generación a lo largo de cinco siglos y rezuma un gran desconocimiento sobre los gitanos.

Este patrón o molde de «lo que son los gitanos» se ha aderezado también con unas gotas de tipismo: se trata—según esa estampa estereotipada— de seres exóticos, juerguistas, vividores, pintorescos y misteriosos.., por lo que la imagen despectiva se colorea a veces con ciertas dosis de admiración, pero a condición de mantenerlos a distancia, como elementos decorativos o de distracción, no como iguales.

Lo más grave del caso es que el estereotipo actúa de un modo inconsciente (mecánico, rutinario y genérico), que en él se educan los niños (lo «maman» del ambiente), y que el comportamiento del payo hacia el gitano va a verse muy condicionado por esta imagen mental deformada. De este modo, a muchas personas, por el mero hecho de ser gitanos, se les niega el alquiler de una vivienda, o se les cierra la puerta de un trabajo o se les acusa indiscriminada y genéricamente («han sido los gitanos») de cometer un delito... Y si un gitano destaca en un ámbito profesional que no sea el mundo del espectáculo fácilmente terminará harto de oír que «no parece gitano».

Contra esta miopía, holgazanería e inercia mental claman los gitanos —y todas las minorías étnicas y culturales en general—. Y contra esa modorra mental (narcisista e interesada) debemos reaccionar y unirnos todos los que creemos en la intrínseca igualdad de todo ser humano y en el derecho a la diferencia.

A nuestro juicio, hay tres grandes vías irrenunciables y fundamentales en esta lucha por la racionalidad y contra de la discriminación: el sentido crítico, la convivencia y la promoción socio-económica.

Es preciso estar sobre aviso y ser críticos (en primer lugar, autocríticos) contra las ideas preconcebidas. Desde que nacemos nos vemos envueltos en una red o maraña de estereotipos que tragamos inconscientemente y que, a su vez, inconscientemente aplicamos en la práctica y colaboramos a consolidar y reproducir. Y eso hay que saberlo, reflexionarlo y desmontarlo de nuestras mentes.

Otro punto fundamental es la convivencia: sólo escuchando, y conviviendo con el gitano podemos llegar a conocerle y a superar imágenes falsas y homogeneizadoras.

También es necesaria la promoción socio-económica de los gitanos: la mejora en las condiciones habitacionales, laborales, económicas e instructivas es indudable que constituye un factor clave no sólo por lo que supone de desaparición de situaciones de marginación, sino también porque puede contribuir a erosionar marmóreo estereotipo por el que aún se rigen muchos miembros de la sociedad mayoritaria a la hora de ver y enjuiciar a los gitanos.

Todos debemos contribuir en esta batalla contra la modorra mental y la discriminación: los propios gitanos y sus organizaciones, que han de ser los protagonistas de su desarrollo, sin paternalismos de ningún tipo, como tantas veces han señalado las Asociaciones Gitanas; las distintas Administraciones e instancias sociales, responsables de no regatear los recursos y la ayuda que esté a su alcance para acabar con la discriminación y el racismo; los medios de comunicación, con su enorme capacidad de influencia sobre la opinión pública; y también los centro educativos.

Nosotros defendemos que los maestros jugamos un papel muy importante (y, por tanto, tenemos una gran responsabilidad) en esta lucha contra los estereotipos, los prejuicios y la marginación. En efecto, la escuela puede —y debe— ser un lugar crucial de encuentro, intercambio, diálogo, formación intercultural y promoción socio-económica. Un lugar en el que al calor de la convivencia, la cooperación, el roce y la reflexión —unidos a la capacitación académica y profesional— se vayan fundiendo los moldes y engranajes del racismo. Si es así, todos saldremos ganando.

José Eugenio Abajo Alcalde
del Colectivo de enseñantes con gitanos de Castilla-León

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Varios autores.
Materiales curriculares primaria y secundaria.
Madrid.
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Ed. Popular. J.C.I.

Varios autores.
Vamos a reírnos muy en serio del racismo.
Madrid.
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Ed. Presencia Gitana.
Varios autores.
El Asesoramiento o Centros Educativos.
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Comunidad Autónoma de Madrid.

Varios autores.
Racismo y xenofobia. Búsqueda de las raíces.
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Liégeois, J.P.
Le discours de lórdre, pouvoirs publics et minorités cult.
París.
1980.
Esprit.

El libro citado, comienza con la explicación del PROPÓSITO de esta publicación. Creemos que es interesante su lectura para comprender, por qué la Asociación Presencia Gitana ha emprendido la aventura de esta publicación. Dada su extensión sólo podemos ofrecer aquí el final de la misma, subtitulada: Adendas finales casi telegráficas.

A continuación del PROPÓSITO, se incluye una PRESENTACIÓN a cargo de Rafael Torres, la cual adjuntamos aquí íntegramente.

Addendas finales casi telegráficas

Una. Son plaga las instituciones de todo nivel y rango, antigitanas por sus frutos, en las que se ejerce el racismo institucional contra el Pueblo gitano. Ninguna otra comunidad sufre un trato, un acoso, un abandono semejantes. Tampoco son pocas las instancias de los tres poderes que huelgan con lamentable frecuencia la aplicación de la ley y que no actúan para impedir el racismo institucional y ciudadano. Y urge atajar de una vez esta epidemia activa y omisiva.

Otra. El apéndice titulado "¿Quién es cada cual en esta sorna?" completa esta antología del humor antirracista. En él se incluye la autopresentación o presentación de los autores, a excepción del prologuista, el entrañable Rafael Torres (Gachó cabal, pero Gitano de calostros y de repetidos méritos).

Otra más. Nuestra gratitud a cuantas personas generosas, comprometidas y solidarias han hecho posible este libro es inconmensurable. De ellas se nos han ido, como dice Forges, "a dibujar donde no hace falta ni tinta, ni papel, Manolo Summers y Ramón Tossas, lvà, sin esperar a ver en la calle el pedazo de alma que se dejaron en el libro y a disfrutarlo con todos los demás coleguis que hemos ganado para la causa en el trance. Ellos conocen ya y para siempre la profunda verdad de nuestra pena y el tremendo golpe de tristeza consternada por su ausencia que nos habita.

Y otra. El agradecimiento que debemos a Jesús Zulet, se explica someramente en la página IV. Añade miel de cariño a las hojuelas de la buena ley que le tenemos, sin hacer de menos a nadie.

Y otra más. A los medios que publicaron algunos de los monos aquí reproducidos, nuestra enhorabuena por su perspicacia al contar con tan estupendos artistas y trabajadores de la inteligencia.

Y otra todavía. Desvelamos un pequeño secreto. Ante el hermoso aluvión de dibujos que nos llegaron, nos planteamos cómo elegir el que diera la cara en la cubierta. Y recurrimos a la baxt, bajf, o sustiri, la suerte. Aplicando el principio de "igualdad de oportunidades", metimos en un estache, sombrero, los nombres de todos, y una mano inocente fue la culpable de que saliera Mordillo. Ya está dicho.

La penúltima. Si el racismo fuera tan sólo una rara, única manifestación, sin precedentes, y hubiéramos acertado a bautizar como racismo la muerte de Naíma, angelical criatura marroquí de nueve tiernos años, ahogada en un estanque o Lago de Barendrecht, en Rotterdam, tras debatirse entre las aguas que la arrastraban a la definitiva orilla sin retorno y rogar en vano la ayuda salvadora a los doscientos civilizados ciudadanos holandeses, seguramente cultos, puros, legales, simpáticos, buenos vecinos y contribuyentes, y hasta puede que buenos cristianos, que contemplaron impasibles el satánico espectáculo de la agonía de aquella rapazuela morena, sordos a los gritos de socorro, y llegaron incluso a insultar a los bomberos que trataban denonadamente de rescatarla del agua, "porque debe ser una inmigrante ilegal’; si tan sólo este único suceso resultara ser racismo, y jamás se hubiera dado otro caso ni remotamente parecido, habría que vomitar sobre la humanidad y, enseguida, tratar de publicar un libro como éste.

Y una más aún.- Mientras terminan de romper tintas los últimos pliegos de esta criatura de papel, Judíos y Palestinos pueden estar firmando en Washington un acuerdo que, a partir de su reconocimiento mutuo, pone fin a medio siglo de odios y violencias. El altlsimo precio pagado en vidas humanas y las desdichas derramadas por la obcecación de los dirigentes de ambos pueblos, la intolerancia de unos y otros, los integrismos y los intereses colaterales de primeros, segundos y terceros, mínimamente allanados por fin con esta reconciliadora avenencia, nublan nuestra lógica alegría ante la tan deseada buena nueva con un poso de amargura difícil de amortizar en esta hora. Este primer paso, esta oportunidad histórica para la coexistencia y la paz, no es el deseado final dichoso ni la justicia total, porque ni siquiera es el colofón de esta lamentable, trágica, vergonzosa historia. Perseveremos, empero, para que las esperanzas no se tronchen: Judíos y Palestinos tienen nuestra empatía. La Humanidad tiene algo que celebrar, y nada humano nos es ajeno.

Manuel Martín Ramírez
Madrid-Thurissey-El Escorial
julio a septiembre de 1993

Presentación

Todas las leches

A los remotos niños de mi generación se nos hacia rabiar diciéndonos que nuestra madre era, en realidad, una Gitana, y que en la Maternidad, sencillamente, nos habían dado el cambiazo. Esto, que hacia sufrir horriblemente a las criaturas, no contribuía a fijar con naturalidad y afecto en la mente infantil la presencia gitana, pero a mí sí, porque a mí, y pues toda leyenda necesita ser verdad alguna vez, me amamantó una madre gitana, al confundirme con su hijo, durante dos días, en tanto mi madre paya nutrió con sus pechos al suyo, un niño aproximadamente tan moreno y diminuto como yo. Lo que en otras casas, en otras familias, se inscribía en la esfera del Lobo, del Coco, del Sacamantecas o del Hombre del Saco, en la mía perteneció siempre al ámbito de la fascinación, de la risa y de la bulla, y me parece que de ahí nos viene a la familia, si no de antes, nuestra gitanidad.

Empezó uno mamando esa leche de mujer, tan nutricia y tan rica, y pues era gitana, yo también empecé, de esa manera tan inopinada como natural, a serio, pero después, con el tiempo, he ido siendo más cosas y teniendo más colores. Así, por ejemplo, cuando emigré a Estrasburgo a los 16 años y los exiliados republicanos me acogieron y me proporcionaron un trabajo de peón de albañil. Allí, en aquella oscuridad y aquel frío, era un Moro. pues Magrebíes eran mis colegas, los que como yo acarreaban a la espalda los sacos de yeso y los subían, renqueantes y exánimes, a las alturas de los edificios en construcción. Era Moro, era, también, un poco Portugués, que también los habla en nuestra ínfima prole laboral. y me acostumbré a llevarme la mano derecha al corazón después de estrecharla.

Me he reído mucho con los Gitanos y los Moros, mis hermanos de leche y de sangre antigua, y nos reíamos aunque en la obra nos hacían trabajar como Negros y a la hora de percibir la paga semanal nos engañaran como a Chinos. Éramos un montón de cosas y por eso en nuestros ojos no habla miedo ni en nuestro corazón otra cosa que risas.

La Naturaleza es sabia, y aunque el ser humano no hace buenas migas con ella, no tiene otro remedio que prosternarse ante su más acabada maravilla: el mestizaje. Mestizos de hombre y de mujer, esos dos seres tan disímiles, somos todos, y no hay más que contemplar el diorama del mundo, la mezcla cabal, armoniosa y alucinante de todo cuanto lo compone. para encontrar motivos para reírse, aunque muy en serio, de ese racismo cretino, beodo, siniestro, ignaro y criminal que parece que vuelve, que nunca, en realidad, se ha ido.

En este libro que por primera vez reúne a casi todos los humoristas gráficos que andan por este país en una causa desinteresada y común encontrará el lector acicate para la reflexión y la risa, no importa que desolad, o amarga algunas veces. Porque ante la negrura, la bilis, la limpieza étnica", los nacionalismos adscritos al tótem del RH. la ignorancia, los repulsivos chistes sobre Judíos y sobre Negros, el lenguaje de las toas y las pistolas, el Ku Klux Klan de las conciencias, la discriminación, la barbarie aria, la "pureza" indeseable e imposible, el maltrato, la explotación y las inicuas leyes de Extranjería, sólo la razón, auxiliada dulcemente por el humor y la risa, puede oponer sus misiles positivos.

Pasen y vean: todos esos chistes, esos dibujos, esos editoriales compuestos con cuatro trazos, están fabricados por gente despejada, orgullosa de haber mamado, de una u otra manera, de todas las leches.

Rafael Torres
Madrid. 14 de abril de 1993
Aniversario de la II República Española

COLECCIÓN DE MATERIALES que la CAMPAÑA JÓVENES CONTRA LA INTOLERANCIA ha editado, junto a Editorial POPULAR.

La Campaña JÓVENES CONTRA LA INTOLERANCIA ha realizado una serie de materiales de utilidad escolar. Estos pueden ser solicitados en su secretaría técnica:

C/. Larra, 16.
Tel.: (91) 594 4920 - Fax: 445 2707.
28004 Madrid.

Estos materiales, por el momento, se componen de tres libros (que a continuación citamos y ofrecemos el índice o sumario de los mismos) y los materiales curriculares.

¿QUE ES LA CAMPAÑA?

Jóvenes Contra la lntolerancia

La campaña Jóvenes Contra la Intolerancia es un instrumento de lucha contra el racismo y la xenofobia, cuyo objetivo es formar en los principios de solidaridad, convivencia e igualitarismo. Sus protagonistas y al mismo tiempo sus destinatarios son los educadores, los animadores sociales y los jóvenes en general. Una respuesta joven, promovida por organizaciones ciudadanas (ONGs), abierta a la participación de todas aquellas personas que creen necesaria una acción organizada e imaginativa contra el despertar de mentalidades represivas e intolerantes en el ámbito juvenil.

¿QUIENES SON?

Estos materiales curriculares nos ofrecen propuestas de Unidades Didácticas (con sus objetivos, contenidos, actividades,.., reflejados en el libro del profesor/a); y propuestas de actividades con materiales para llevarlas a efecto, en los libros para el alumno/a.

Dentro de esta sección seguimos recogiendo las experiencias e investigaciones recopiladas por el Centro de Documentación. Si deseas aportar tu experiencia, envíanos una copia de tu trabajo, y sacaremos una amplia reseña en el boletín.

EDUCACIÓN Y DESARROLLO DE LA TOLERANCIA. PROGRAMA PARA FAVORECER LA INTERACCIÓN EDUCATIVA EN CONTEXTOS ÉTNICAMENTE HETEROGÉNEOS

En el primer volumen se presenta el marco teórico y los antecedentes a partir de los cuales se han elaborado los programas de intervención, analizando: las relaciones entre las desventaja sociocultural y la situación escolar de las minorías étnicas, el papel de la escuela en la igualdad de oportunidades, qué condiciones conducen a la discriminación y activan los prejuicios étnicos, los intentos que se han realizado para resolver dichos problemas y dos líneas de intervención (el aprendizaje cooperativo y la discusión de conflictos) con importantes evidencias experimentales como para fundamentar en ellas los programas que se presentan en el volumen dos.

En el volumen dos se describen los tres componentes de los programas de intervención. El análisis de la experiencia llevada a cabo con los profesores que le han aplicado ha contribuido de forma importante en la elaboración de este Manual, permitiendo completar la descripción de los procedimientos que han demostrado ser eficaces, con el análisis de los principios podrá desarrollarlos a través de las innovaciones educativas que aquí se proponen realizando las adaptaciones que resulten necesarias en función del contexto en el que los aplique.

La forma de presentación de cada uno de los tres componentes se ha adaptado a los esquemas (congnitivos y de interacción) de los profesores que han participado en las investigaciones realizadas hasta ahora así como a la existencia o no de información de fácil acceso sobre cada uno de ellos.

El tercer componente (aprendizaje significativo) está mucho menos desarrollado en este manual que los otros dos para no repetir información ampliamente tratada en otros documentos (Ministerio de Educación y Ciencia, 1989, 1992); y que la mayoría de los profesores conocen actualmente debido a su importancia dentro del actual modelo curricular.

El principal objetivo de la investigación que se analiza en el volumen tres es comprobar si los profesores que trabajan habitualmente con alumnos en desventaja en contextos étnicamente heterogéneos, pueden asumir en su totalidad el modelo de intervención descrito en el volumen dos; cuya eficacia había sido comprobada previamente por experimentadores. Para lograrlo se realizó un curso sobre los programas de intervención en el que participaron 40 profesores de Madrid. La aplicación realizada en sus aulas ha superado los resultados anteriores, proporcionando información de gran relevancia para desarrollar la comprensión de la interacción educativa en contextos heterogéneos así como los procedimientos para mejorarla.

De acuerdo al objetivo de acercar la perspectiva de los investigadores a la de los profesores hemos querido reflejar en este tercer volumen el proceso continuo de búsqueda y reflexión que supone investigar sobre la innovación educativa, para lo cual se ha modificado el estilo tradicional de presentación de resultados; incluyendo entre ellos los numerosos interrogantes que fueron planteando, sus posibles respuestas así como el análisis de su significado en función del procedimiento de evaluación con el que se obtuvieron.

La evaluación es una condición fundamental del proceso investigador, que determina en buena parte el valor de sus resultados así como su posibilidad de generalización más allá del ámbito en el que se encontraron. Este cuarto volumen es, por tanto, fundamental para entender la investigación que se presenta en el volumen tercero; así como para que los resultados que en ella se obtuvieron puedan servir de punto de partida para nuevas investigaciones y otros equipos investigadores.

De acuerdo a lo expuesto en el párrafo anterior, en este volumen se pretenden los siguientes objetivos:

La información que se incluye en los cuatro volúmenes anteriormente mencionados se completa con un vídeo, de aproximadamente 30 minutos de duración, en el que se recogen imágenes de las distintas investigaciones realizadas con estos programas, tratando de reflejar cómo se aplican en el aula de clase para favorecer el desarrollo de la tolerancia.

Este año hemos tenido la gran satisfacción de poder organizar dos exposiciones fotográficas, una en Madrid y otra en Toledo, con el objetivo de tratar que la sociedad mayoritaria acepte al pueblo gitano con su propia cultura e idiosincrasia, en lugar de plantear, como es la tónica general, que sean ellos, exclusivamente, los que se deben amoldar a nuestras costumbres.

Para nosotros la vida es un viaje que hay que hacer sin apenas maletas. Trabajamos para ganar el sustento diario no para acumular. Vivimos al dí a sin preocuparnos del mañana. La necesidad pone el trabajo, no el horario. Estamos enamorados de dos damas: La Libertad y la Familia.

Me dices que me vaya
que no soy de aquí...
Pero mi linaje cuenta
en España cinco siglos.

LUGAR: CENTRO CÍVICO DEL POLÍGONO (TOLEDO)
Abierto mañana y tarde excepto sábados y domingos.

EXPOSICIÓN FOTOGRÁFICA
CUARTEL DEL CONDE DUQUE
A partir del 6 de Septiembre de 1993

Organiza: ASOCIACIÓN DE ENSEÑANTES CON GITANOS
Colabora: AYUNTAMIENTO DE MADRID

Es nuestra misión como enseñantes hacer llegar la cultura, pero todas y cada una de ellas. Queremos con esta exposición recoger una muestra de imágenes que nos ayuden a acercarnos a este pueblo tan cercano para todos pero tan desconocido para muchos, el pueblo gitano.

Nuestra idea es ofrecer aspectos positivos y no reforzar estereotipos que no hacen más que perjudicar a los gitanos y gitanas vayan donde vayan y estén donde estén.

Esperarnos que estas imágenes nos ayuden a todos a convivir mejor para poder vivir en democracia la diferencia.

Por último, agradecer a Pepa, Jesús, Juan Manuel y Tito Kabut su gran aportación y su particular visión de este pueblo. Y sobre todo a esos gitanos y gitanas que nos han relegado a todos nosotros un instante de su vida con estas imágenes (sus sonrisas, sus miradas, sus trabajos, sus familias, sus barrios, sus casas... su cultura).

— SEMANA DE ACTIVIDADES: «Ante el racismo, no te laves las manos»
Organiza: S.O.S. Racismo.
Información: Plza. Tirso de Molina, 5-10.
28012 MADRID.
Día 26 de noviembre de 1993.

— JORNADAS: EDUCACIÓN INTERCULTURAL Y TIEMPO LIBRE
Organiza: Comunidad Autónoma de Madrid. Consejería de Educación y Cultura. Dirección General de la Juventud. Escuela de Animación y Educación Juvenil.
Paseo de la Castellana, 101 piso 2.
28046 MADRID. Tfno.: 556 24 40.
Días 26, 27 y 28 de noviembre de 1993.

— I CONGRESO NACIONAL GITANO: «Los gitanos en la Historia y la Cultura»
Organiza: Consejería de Asuntos Sociales de la Junta de Andalucía.
Información: José Manuel Leal Sabido
Secretaría para la Comunidad Gitana.
C/ Jesús del Gran Poder, 27
SEVILLA
Días 24, 25, 26 y 27 de noviembre de 1993

— I JORNADAS: ENCUENTRO DE MUJERES DOMINICANAS CON ESPAÑA
Organiza: Asociación de mujeres dominicanas de España.
C/ Almagro, 28.
MADRID. Tfno.: 71903 63.
Día 28 de noviembre de 1993.

— PRIMERAS JORNADAS EDUCATIVAS. ACTITUDES ANTE EL RACISMO Y LA XENOFOBIA
Organiza: M.E.C. y Comunidad de Madrid.
Lugar: CEP Norte-Remonta, Muller, 22.
Madrid.
Fecha: 15 y 16 de diciembre de 1993.

— CONVENCIÓN ANTIRRACISTA EUROPEA
Organizan: M.A.S. (INSERSO), Jóvenes contra la intolerancia, ACNUR, Institut Francais de Madrid, Instituto Goethe.
Lugar: Casa de América.
Fechas: 9 y 10 de diciembre de 1993.

— CULTURA, INTERCULTURA, TOLERANCIA
Organiza: M.P.D.L.
Colaboran: Jóvenes contra la Intolerancia.
Fechas: 16, 17 y 18 de diciembre de 1993.

— IV JORNADAS SOBRE LA SITUACIÓN DE LA MUJER GITANA: MUJER Y RACISMO
Organiza: ROMI. Asociación de Mujeres Gitanas.
C/ Real de Cartuja, 25.
18012 GRANADA. Tfno.: 20 20 52.
Días 24 y 25 de septiembre de 1993.

— II JORNADAS DE CULTURA GITANA A CATALUNYA
Organiza: Generalitat de Catalunya. Departament de Benestar Social. Direcció General de Serveis Comunitaris.
Información: F.A.Gi.C.
C/ Concili de Trento, 31 3, pl. 9, despatx 9.
08020 BARCELONA.
Tfno.: 278 02 94. Ext. 3907/3909.
Días 10,11 y 12 de noviembre de 1993.

— 24.° CONGRESO DEL IBBY: LITERATURA INFANTIL, ESPACIO DE LIBERTAD
Organiza: Organización Española para el libro infantil y juvenil.
C/ Santiago Rusiñol, 8.
28040 MADRID. Tfno.: 533 08 02.
Lugar: Sevilla, del 11 al 15 de octubre de 1994.
Observ.: Tratamiento de lo diferente en la literatura infantil.
— La literatura infantil y juvenil y la integración racial.
— La literatura infantil y juvenil como útil de aproximación y comprensión de la diversidad cultural.

— PRIMERAS JORNADAS EDUCATIVAS. ACTITUDES ANTE EL RACISMO Y LA XENOFOBIA
Organiza: M.E.C. y Comunidad de Madrid.
Lugar: CEP Norte-Remonta, Muller, 22.
Madrid.
Fecha: 15 y 16 de diciembre de 1993.

— I CONGRESO EUROPEO DE EDUCACION PARA LA PAZ. «Por una Europa de paz multiétnica e intercultural»
Comité preparatorio del Estado Español.
Rúa do Preguntoiro, 9-2.º dta.
Tfno.: (981) 57 5843 - Fax: (981) 57 1082.
15704 Santiago de Compostela (A CORUNA).
Fechas: 7, 8,9 y 10 de julio de 1994.

— PRIMER CONCURSO INTERNACIONAL DE POESÍA Y NARRATIVA «AMIGO GITANO»
Organiza: Associazione THEM ROMANO (MONDO ZINGARO).
Centro Culturale Zingaro.
Vía S. M.ª Maggiore, 12. 66034 LANCIANO.
ITALIA. Tfno.: 0872/714760. Fax: 0872/578580.
Colabora: Asociación Nacional Presencia Gitana.
C/ Valderrodrigo, 76 y 78 bajos A. 28039 MADRID.
Tfno.: 373 62 07.
Fecha límite de envío de obras: 31 de mayo de 1994.

Abrimos en nuestra revista una nueva sección. Por medio de esta sección pretendemos reflejar la imagen que de los gitanos se ha recogido a través de los siglos en los medios de comunicación escritos.

Nuestro propósito es claro: poner sobre la mesa y desvelar el estereotipo o imagen férrea y prejuiciosa que sobre los gitanos se ha ido fraguando y transmitiendo en la población mayoritaria, y mostrar como ha sido plasmada en los textos escritos: en obras literarias, documentos legales, diccionarios, libros de educación, etc...

Por supuestos, esta sección, como todas las demás del Boletín, está abierta a vuestra colaboración y sugerencias.

Al padre Andrés Manjón, le cabe el mérito de haber sido —en Granada, a partir de 1889— uno de las primeras personas que se interesó de la escolarización de los niños gitanos.

Sin embargo, la mirada que dirige sobre los gitanos y el enfoque con que realiza su labor de «educación en racional, español, cristiano y humano», (con el objeto de «redimir y salvar a individuos, familias y pueblos de la ignorancia y el atraso, de la inmoralidad y degradación») son los propios del estereotipo que atribuye a los gitanos toda serie de vicios y maldades.

Manjón, al fin y al cabo, no hace otra cosa que recoger de un modo militante los presupuestos colonialista-misionero-etnocéntricos, según los cuáles, las razas superiores y poseedoras de la revelación divina deben ayudar y convertir —por las buenas o por las malas— las razas humanas y moralmente inferiores.

El resto de sus convicciones educativas son coherentes con una visión del mundo y de la vida nada renovadores: defensa apasionada del militarismo y de la instrucción militar en las escuelas, crítica feroz a la coeducación, rechazo del liberalismo y de la modernidad («lo ultrapirenáico», que dirá él), el confesionalismo como centro obligado de la educación, la concepción del niño como un ser inclinado al mal, su visión del cuerpo como perverso y enemigo del alma, etc. Si bien, es cierto, que en alguna ocasión hace alusiones en sus escritos a la importancia de los juegos y de la actividad (posiblemente inspirado en la ILE, de la que se declara enemigo acérrimo), aunque siempre con un tono paternalista y directivo.

Desde mi punto de vista, parece bastante claro que Manjón es un hombre de su tiempo, resultado de unas circunstancias personales y sociales concretas, como son las de finales del s. XIX y principio del s. XX en España.

Por todo lo dicho, resulta sorprendente la enorme cantidad de publicaciones que en España, a lo largo de este siglo, incluso durante la década actual, han señalado al padre Manjón como modelo de enseñanza a los gitanos, precursor de la escuela nueva y defensor de la coeducación. Uno llega a pensar que nos estamos refiriendo a personas diferentes... o que, simplemente—una vez más— se habla de oídas.

Sólo en un folleto de Leonardo Piasare (Commaissance tsigane et alphabetization) he leído algo en tono crítico sobre el padre Manjón. Afirma Piasare (en su pág. 12), que el modelo de educación que en España propugno Manjón, en realidad, «no era para los gitanos, sino contra ellos».

Nada como leer al propio A. Manjón, para que uno saque sus conclusiones sobre los planteamientos que él defendía (y que ha sido enseñado en las Escuelas de Magisterio de este país, durante varias décadas).

Las citas que os presentamos a continuación están sacadas del libro de A. Manjón: Lo que son las escuelas del Ave-María. Modos de enseñar, primera edición de 1900 (aquí nos servimos de la edición de 1948, Imprenta Talleres Penitenciarios de Alcalá de Henares).

Pero educar, y educar en este terreno y circunstancias, ¿es cosa fácil? Concretando la respuesta a la obra de Granada, diremos que la empresa es no sólo difícil, sino ardua.

El pueblo que por aquí habita, yace en la suma ignorancia, vive en la extrema pobreza y está sumido en una degradación moral y social tan grande que sólo puede levantarse merced a una labor y auxilio constantes, bien pensados y dirigidos, los cuales, alumbrando la inteligencia y educando la voluntad, mejoren los sentimientos y condiciones de la vida y produzcan en los educandos hábitos o costumbres humanas y cristianas.

Las dificultades han de ser grandes, porque si la regeneración y salvación de un hombre es difícil, la de un pueblo como el nuestro lo ha de ser doblemente; pero nuestra obra no es nada si no regenera y salva.

Estas dificultades pueden reducirse a seis principales, que están a la vista de todos, además de otras imprevistas, hijas de la torpeza o del abuso de la libertad humana. (¿De qué no abusará el hombre?).

¿No habrá solución para estas dificultades? ¿No habrá remedio para tan graves males?

Dios ha hecho sanables todas las enfermedades del alma, y sanando las almas se sanan los hombres, los pueblos y las razas. Puesta nuestra vista en el que es Salvador del mundo, proyectamos o ensayamos los remedios siguientes:

La limosna de una buena enseñanza es una de las mejores, si no es la mejor y más grande de las caridades. Entre las obras de misericordia, la primera de las que se refieren al alma es «enseñar al que no sabe».

Esta enseñanza, ¿dónde debe comenzar y concluir? ¿Qué ha de comprender y cómo se ha de dar?

Debe comenzar cuanto antes, acabar lo más tarde posible, abarcar cuanto es necesario a la vida y darse en forma acomodada al estado y capacidad de quienes la reciben; debe descender hasta donde los educandos se encuentran, que es el cero de la ignorancia, ascender con ellos despacio y con perseverancia, impulsar a los más dispuestos y aplicados para ayudarlos a subir una escala en la gradación social, y facilitar a todos los caminos de la vida.

Nuestras escuelas todas se ordenan a esto. A los niños párvulos se dan nociones de todos los conocimientos de la primera enseñanza; a los medianos se les amplían, y a los mayores se les completan, saliendo de entre éstos los más aplicados y dispuestos para seguir estudios, y permaneciendo en las Escuelas de adultos los que se dedican a otras profesiones u oficios.

Como al ignorante, se le socorre enseñándole, al pobre se le remedia socorriéndole.

En nuestras Escuelas todo es gratuito para todos; el niño sólo pone su persona; de su cuidado y educación se encarga la Casa.

Además de no cobrar nada a nadie y darlo de balde todo, se premia la asistencia y aplicación en la forma siguiente:

Un día al año comen todos juntos en el campo, y se les da pan, paella y frutas o pastas.

En las fiestas principales del Señor o la Virgen comulgan y se les da chocolate, dulces, frutas o almuerzo.

En el Catecismo, que se tiene los días festivos después de Misa mayor, se sortean numerosos premios, consistentes en ropa, calzado, libros, estampas y otros objetos.

Las niñas mayores que trabajan en el lavadero, costurero o planchadero, reciben un pequeño salario, según su trabajo y el estado de los fondos de los talleres. Cuando imponen lo que ganan en la Caja de Ahorros Escolar, el sueldo es mayor y se les da el 1 por 100 de interés al mes, o sea el 12 por 100 al año.

Al adulto pobre que pretende casarse, se le facilitan los documentos y costea en todo o parte el expediente que a veces es obra de romanos.

Al trabajador que se halla parado, se procura buscarle tra bajo, y al enfermo se le socorre cuando se puede proporcionándole médico y medicinas.

Otros mil donecillos se distribuyen cotidianamente a los niños ya para congraciarlos, ya para estimularlos o socorrerlos, como son: confites, avellanas, higos, uvas, estampas, rosarios, medallas, escapularios, vales, prendas de vestir, monedas, libritos, revistas y periódicos no políticos ni inmorales, con otras muchas cosillas que no se pueden aquí enumerar porque dependen de la ocasión, la necesidad o el capricho de los donantes.

Lo que hace un padre por sus hijos eso quisiéramos hacer por todos nuestros discípulos, que también son hijos, pero hijos del alma.

3.º Contra la desmoralización de la familia, la recta constitución y ordenación de ésta

La familia es la base de toda educación; importa, pues, que esté bien constituida y ordenada. ¿Lo está en nuestro caso?

Vergüenza da el confesarlo, pero es lo cierto que, sin hablar de otros escándalos, el amancebamiento pasa como cosa corriente entre estas gentes; los padres ven y consienten con pasmosa indiferencia o inexplicable cobardía el concubinato de sus hijos, y de tales cepas no pueden brotar sino racimos de perpetuos escándalos y alejamiento de cuanto es delicado y puro, como la piedad y el pudor, la veneración de la mujer y el respeto a la inocencia.

Se unen, no el hombre con la mujer, como Dios manda, sino el macho con la hembra, a estilo de bestias; no con la bendición de los padres y de la Iglesia, sino pisoteando el respeto debido a quienes les dieron el ser y las santas leyes del decoro y de la conciencia; se juntan, no con vínculos que duran lo que la vida, sino con uniones pasajeras, mientras no rompa la unión algún disgusto, capricho, pasión o conveniencia; no para bien de sus hijos, sino para servirles de perpetuo escándalo con su lenguaje soez, conducta egoísta y relajada, explotando a veces su miseria y abandonándolos otras para satisfacer más a sus anchas groseras pasiones. Este es el más grave mal con que tropezamos en nuestra obra.

¿Para tan hondo y grave mal, qué remedio podrá encontrar. No hay otro que el de casar a los amancebados, esto es, sanar la raíz y disminuir el mal, mientras no pueda evitarse; hacer lo que se pueda y saber esperar, sin dejar de trabajar. Tras estas generaciones degradadas vendrán otras más cultas y menos decaídas.

Lo que cuesta hacer algunos de estos matrimonios no es para dicho, porque a veces raya en lo imposible. Hay seres tan idiotas que no conocen la gravedad de su estado; otros tan indolentes y apáticos que, si les cuesta dar un céntimo o un paso, no le dan y se mueren en el concubinato; otros tan innobles que se niegan a devolver a la madre de sus hijos la honra que le han quitado, y cambian de mujer con más facilidad que de zapatos; otros hay de padres tan ladinos que permiten a sus hijos vivir amancebado, pero les prohíben casarse, para librarlos de soldados; y otros hay a quienes el Código Militar castiga, si en vez de viles mancebas, se propasan a tener mujeres honradas... ¡Qué vergüenza para el legislador y qué bochorno para los ciudadanos que quieren ser honrados!

La Escuela ha conseguido ya ver realizados, por sí o por çu influencia, muchos matrimonios, reduciendo la vida honesta a los concubinarios y legitimando a sus hijos naturales; pero hay que hacer más.

Casar es sanar la familia en su constitución; pero así como hay sabias leyes que no hacen justos a los pueblos, porque éstos no las cumplen, también hay familias bien constituidas que no educan a sus hijos porque los casados no cumplen con la ley de su destino.

Tal sucede en nuestro caso con los padres que explotan a sus hijos desde que nacen, como los mendigos de oficio y los gitanos, que son mendigos de raza; los padres que se llaman vividores y utilizan a sus hijos desde que éstos pueden mover un torno, buscar colillas, recoger violetas, hinojos o estiércol, cuidar de un niño o de una cabra o vender periódicos; los que mandan sus hijos a la Escuela mientras no tengan otra cosa que hacer, de quince en quince días o por temporadas, y los que, con su embriaguez, brutalidad, impureza, impiedad o indiferencia, destruyen en la casa lo que se edifica en la Escuela.

¿Qué remedio queda contra este mal? No lo sé. Tener el mayor tiempo posible a los niños en la Escuela; multiplicar las horas, para que vayan de noche los que no van de día; neutralizar la codicia y vencer la indolencia de los padres con auxilios materiales; hacer de los hijos pequeños misioneros para con sus padres, valiéndose de impresos, cantos, consejos y otros medios morales; esto es lo que se hace, y a veces con resultado; pero ¡ay!, cuánto queda por hacer.

La sociedad educa con los buenos ejemplos y deseduca con los escándalos. Pero nuestros niños, que viven por necesidad en la vereda o la calle todo el tiempo que no están en la Escuela, el lenguaje procaz, indecente y blasfemo y las costumbres brutales y libertinas han de influir en su educación de una manera desastrosa.

Dánles escándalo dos clases de gentes: las que aquí viven y las que por aquí vienen. Viven aquí los gitanos, raza degenerada, inculca, holgazana, de lengua procaz y vida airada, sin domicilio seguro ni oficio conocido, que así bendicen como maldicen, y suelen hacer alarde de descoco y sinvergüenza en sus ademanes y acciones. Junto a ellos están los mendigos de oficio, para quienes los harapos y los niños desnudos y contrahechos son un patrimonio, una mina explotable. A éstos se agregan los valientes o matones y matuteros, licenciados de cuartel o presidio, o en estado de meritorios gente arriesgada e iracunda que todo lo fía al azar o la violencia y que no sabe perdonar ni quiere trabajar.

Y por si no bastan estos elementos de corrupción, los ciudadanos eligen este Valle para teatro de sus juergas, y los extranjeros fomentan la haraganería y perversión recompensando las zambras, tangos y otras licencias de las gitanas y de otras que con ellas se codean y no les van a la zaga, pues tengo observado que cuando se trata de vivir sin trabajar, aunque sea a costa de la moralidad y el decoro, crece de modo pasmoso la envilecida raza de los gitanos.

Trabajar en el orden social por cambiar las costumbres, hacer que los alumnos observen una conducta intachable; considerar y atender a las personas honradas; disuadir a cuantos podamos para que no fomenten con indiscretos dones la ociosidad, madre de los vicios; levantar a los caídos, sostener a los débiles y esforzar a los firmes, emplear toda nuestra influencia a favor del decoro social y reclamar en el orden público el apoyo de la autoridad.

Puesto que la autoridad tiene a su cargo la higiene y la desmoralización pública es pública pestilencia; puesto que los niños y adolescentes (que son hoy media sociedad y mañana toda) tienen derecho a ser respetados en su inocencia, y los padres (que son la más alta y venerable representación social) tienen derecho a ser garantidos en la educación de sus hijos, ¿será mucho pedir el apoyo de la autoridad, sea quien fuere, para que vele por las costumbres públicas y reprima el escándalo?

Si queréis ciudadanos robustos y honrados, ayudad a formarlos; si aspiráis a regir pueblos decentes, no dejéis caer en el arroyó la estatua del decoro público para que pase por encima la corriente de todas las inmundicias.

Mas si, al contrario, la autoridad sólo sirve para normalizar y garantizar el escándalo, entonces (digámoslo claro) la educación no se puede obtener, la regeneración social es imposible, el poder será enemigo de la inocencia y la sociedad necesariamente debe desaparecer, porque la inmoralidad no reprimida tiene un poder expansivo y disolvente de primera y todo lo consume, agota y devora: salud y vida, riqueza y honra, familias y pueblos.

5.º Contra el fermento de la raza gitana, un algo que tienda a sanarla o eliminarla

La raza gitana, desconocida en sus orígenes e inexplicable en su existencia a través de los siglos, sin asimilarse ni civilizarse al contacto de los pueblos cultos, es otra de nuestras dificultades.

Tal como hoy se encuentra, es una raza degenerada, y esta degeneración es hereditaria y se extiende a su parte física, intelectual y moral.

Los gitanos nacen oscuros, viven flacos, hay muchos débiles y contrahechos, habitan en pocilgas, se mantienen del desecho, viven al azar, malgastan la vida y se hacen viejos antes de tiempo.

Su inteligencia, obtusa para las ideas espirituales y abstractas, discurre a maravilla en cuanto se dirige a la vida animal y de instinto, y es astuta y sagaz para la mentira y el engaño, que parece en ello ingénito.

Su voluntad es débil e inconstante como la de un niño, y como carece de fundamento religioso y del hábito de obrar bien, decide de su conducta la pasión o capricho del momento. Lo serio, formal y grave, cuanto exige esfuerzo, sacrificio, aprendizaje o sujeción, es opuesto a su modo de ser, que consiste en vivir la día, flacos y derechos como espárragos, alegres como chicuelos con castañuelas y libres como gavilanes.

Sus sentimientos bellos están reducidos al amor de la guitarra y del cante, música quejumbrosa y holgazana, que parece el eco de una raza sin esperanza de redención ni ideal de vida.

¡Pobres gitanos! ¡Lástima me da veros tan decaídos, que nadie se atreva a levantaros, tan malos, que todos os desahucien por incurables!

Yo tengo gitanos en mis Escuelas que son modelo de honradez y formalidad; no mienten, ni roban, ni dicen palabras malas, y son muy queridos de los niños; y hay gitanas de tal modo transformadas por la educación, que no se distinguen de las castellanas más decentes y cultas.

A los gitanos hay que civilizarlos como a los indios, conllevando sus defectos, tratándolos como a niños mal educados, exigiéndoles poco esfuerzo, ayudándolos a vivir, fomentando y purificando el amor de familia, en ellos muy pronunciado, habituándolos a la vida sedentaria, premiándoles la hombría de bien, reformando su lengua, traje, casa, oficio y hábitos, para todo lo cual se necesitan instituciones y leyes, tiempo, dinero y paciencia.

Salvar a los gitanos es un deber de cristianos y ciudadanos. Son hijos de Dios y hermanos nuestros los gitanos, y con esto está dicho lo que debemos hacer como cristianos; son seres racionales y, por lo tanto, capaces de educación; viven entre nosotros, y si no son miembros útiles habrán de ser nocivos, porque gente que no entra en escuelas ni templos, suele entrar en la cárcel, y allí hay que mantenerla, y fuera de allí sostener un ejército de policía que la vigile y contenga.

Los cristianos sabemos que Jesucristo vino a salvar a todas las razas, y los estadistas deben calcular en qué irá mejor empleado el dinero, si en escuelas o en presidios.

Hay que hacer algo serio por salvar a estos desgraciados, tan hijos de Dios y tan destinados a la virtud y la gloria como nosotros. Ni es buen cristiano quien desespere de su salvación, ni es buen patriota quien, viendo esa postema social, no se interese por curarla o extirparla, considerando que el mal no tiene otro remedio que la Guardia Civil o el calabozo. Vengan leyes o cúmplanse respecto de los gitanos las que hacen obligatoria la Primera Enseñanza; reglamentándose sus profesiones colóquense bajo el patronato de una institución celosa y bienhechora, y veremos si se hacen hombres o presidiarios.

A la raíz del mal va el remedio de la educación para toda la juventud, pues, a la corta o a la larga, el que acusa fija el modo de ser de individuos y pueblos y es dueño de sus des--tinos temporales y eternos.

Bien sabemos que para la recta educación de un pueblo no basta la Escuela; se necesita el concurso de la Religión, de la familia, de la sociedad y del Estado, y cuando alguno de estos factores está en contradicción con los demás, la obra magna de la educación de un pueblo no se realiza o queda a medio hacer.

De la familia y sociedad hemos hablado ya; del Estado algo se ha indicado, y más se dirá, aunque... lo que no está en nuestra mano remediar, para qué lo hemos de tratar.

Diremos, sí, que la Escuela, para educar de verdad ha de abarcar y comprender a todo el hombre, su cuerpo, su alma, con todas sus facultades, atendiendo al fin temporal y al fin a que todo está subordinado, que es el eterno. De donde se sigue que la Escuela es paso para el Templo, como éste lo es para la Gloria. Por eso nuestras Escuelas son abiertamente cristianas y sinceramente católicas. De otro modo, carecerían de honradez lógica.

Para nuestra generación, que todo lo quiere rápido, hablar. de obras que exigen cuarenta y más años es hablar de lo irrealizable. Y, sin embargo, nada grande se hace en un día. Si la educación de un hombre de familia culta exige treinta o más años, y son muchos los que a esa edad no están aún formados, ¿será plazo excesivo el de cuarenta o más años para civilizar a un pueblo enteramente caído y por siglos y siglos abandonado?

¿Pero quién vivirá para verlo? Quien no muere. Las instituciones valen más que los hombres, entre otras razones, porque viven más que ellos; dar por ellas hacienda y vida es un amor ordenado. Que estas Escuelas sean tan permanentes como lo son las necesidades de sus pobres patrocinados es mi más vivo deseo, y para que este deseo se vea realizado, yo cuidaré de que una asociación o corporación protectora mire por estos niños como Jesucristo miraba por los pequeñuelos, aproximándose a sí y bendiciéndolos.

Este apartado sigue abierto para todos y todas los que queráis expresar ideas, opiniones..., por el medio que deseéis: Artículos de opinión, dibujos, chistes, poesías, opiniones de los niños y niñas...

NO HAY CULTURAS, NI PUEBLOS SUPERIORES NI INFERIORES, SIMPLEMENTE DIFERENTES

Últimamente estamos viviendo numerosos actos de protesta contra el racismo, y de apoyo al derecho de toda persona a no ser discriminada por su etnia o cultura.

Sin embargo, también hemos estado viviendo desde hace tiempo actos racistas contra personas gitanas, prácticamente desde que se decidieron a asentarse y a vivir cerca de nosotros, en nuestros barrios, y empezaron a enviar a sus hijos e hijas a la escuela con el resto de los niños, sin que hayan provocado manifestaciones masivas de protesta.

No vamos ahora a lamentarnos de la tardanza en reaccionar, o del hecho de que hayan tenido que surgir conflictos con inmigrantes extranjeros para que nos demos cuenta de que también el pueblo gitano padece racismo y discriminación: más vale tarde que nunca.

Pero sí nos parece necesario reflexionar un poco sobre una idea bastante extendida, producto de los años de alejamiento y del desconocimiento general que tenemos sobre estas personas: se tiene la osadía de decir que el rechazo social existente contra los gitanos no es un problema de racismo sin que está justificado por los problemas de convivencia que suscitan.

Y no se tiene en cuenta porque se desconoce. Porque la sociedad se ha encargado de ignorarlos durante siglos, excepto para promulgar leyes encaminadas a su desaparición como pueblo.

Además costumbres tan arraigadas como generalizar casos particulares conflictivos a todos los gitanos y el no considerar normales las numerosas situaciones de buena armonía de tranquila convivencia que se dan entre personas y no gitanas, hacen que sea muy difícil la modificación de esta realidad.

Y la escuela, como ha demostrado el antropólogo Tomás Calvo, ha contribuido a esta situación al no recoger en sus programas ni en sus textos, la historia y cultura de este pueblo, a pesar de vivir junto al resto de pueblos del Estado durante siglos.

La escuela tiene un papel muy importante en la superación de esta situación. En este tema no se puede ser neutral: si no trabajamos claramente en contra de la discriminación hacia los gitanos, estamos contribuyendo al mantenimiento de prejuicios y esterotipos respecto a ellos. No podemos engañarnos diciendo que es suficiente con no haber diferencias, con tratar a todos igual. Las diferencias existen y éxtas no son el problema: las diferencias enriquecen. Lo importante es reconocerlas, aceptarlas, valorarlas,...

Para poder entender la situación escolar del alumnado gitano y ver de qué manera la escuela y el profesorado podemos contribuir a la superación de la realidad actual, vamos a hacer un repaso de las diferencias existentes entre la familia gitana y la escuela:

Como se puede deducir de este análisis, el niño y la niña gitana, hoy por hoy, no encuentran en la escuela una continuación de su familia, ni siquiera un lugar parecido al entorno que conocen, a su hogar.

Y podríamos decir ¿a qué familia se le ocurre enviar a sus hijos e hijas a una institución tan diferente de la familiar?

Pues a familias que voluntariamente han optado por la convivencia con los no gitanos y que creen que de otras culturas también se pueden aprender cosas interesantes.

El profesorado podemos optar por «tratar a todos igual» sin preocuparnos de acercar la escuela a la realidad de este alumnado, o proponernos conseguir que la escuela sea capaz de acogerles con todas sus vivencias, apoyándoles en su incorporación y convivencia en una realidad plural, donde la pluralidad cultural sea sinónimo de enriquecimiento mutuo y de respeto a la diferencia.