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De nuevo estamos presentando este número del Boletín del Centro de Documentación de la Asociación de Enseñantes con Gitanos que llega a vuestras manos. Sigue siendo nuestra intención informaros de todas las actividades, experiencias, documentos, libros, jornadas, opiniones..., que puedan serviros de apoyo en vuestra tarea diaria.

Nuestro trabajo con la Comunidad Gitana y con comunidades de otras culturas, nos hace seguir buscando referencias, para llevar a cabo actividades de promoción, educación y tiempo libre, ya sean desde programas globales o acciones más concretas desarrolladas en nuestros centros de trabajo o barrios, allí donde estas acciones puedan ser útiles y podamos abarcar de una forma seria y con participación real de los interesados y «afectados».

Debemos trabajar en pro de actividades que logren una convivencia real entre las diferentes culturas que formamos la sociedad. Esta convivencia parte, entre otras muchas cuestiones, de nuestro quehacer con los niños y niñas, promoviendo actividades que sirvan para conocer. interrelacionar y promocionar nuestras diferencias en un plano de igualdad y que logren que los niños y niñas sean «ciudadanos» de futuro que sepan y puedan convivir enriquecerse de y con las diferencias.

Desde la perspectiva intercultural y desde la redacción de este Boletín del Centro de Documentación queremos llamar la atención sobre la «cuestión intercultural», tal vez un adjetivo de moda que se utiliza para envolver programas que se hacían anteriormente como suma de actividades en planos de compensación, o una cuestión nueva que quiere romper con toda una línea de trabajo donde se empezaba a tener en cuenta otras culturas, aunque fuese desde diferentes planos o niveles, o una línea para englobar la educación para el desarrollo o..., creando un marco tan general que hace que se pierda todo lo concreto y vivencial. No olvidemos que el proceso intercultural es eso, “un proceso”, que pasa por diferentes etapas y que se debe adaptar a las diferentes realidades; sin olvidarnos de compensar positivamente algunas situaciones socioeconómicas desfavorables o que crean diferencias marginadoras socialmente, pero no intentemos compensar las vivencias culturales, sino crear marcos donde la práctica cotidiana tenga en cuenta toda la pluralidad cultural. Desde esta perspectiva, los profesionales que formamos la Asociación de Enseñantes con Gitanos, seguimos trabajando en un proceso de discusión, intercambio de experiencias, grupos de debate y trabajo, que llevamos a cabo durante el año y en concreto en las Jornadas que celebramos en septiembre, las próximas serán las XIV, en Cataluña.

¡¡SASTIPEN THAJ LI!!
¡¡SALUD Y LIBERTAD!!

La Redacción
Luis Felipe Martín Lluch
Julio Tomás Larrén

La Asociación de Enseñantes con Gitanos: principios y posicionamientos ante la escolarización y educación del Pueblo Gitano

1. INTRODUCCIÓN

Sobre el movimiento de Enseñantes con Gitanos

La necesidad de formación, información, posibilidades de contrastar y debatir el trabajo educativo de los enseñantes que trabajábamos con el Pueblo Gitano, así como de situarlo dentro de un contexto más global, junto con otros factores y áreas de intervención, no han sido cubiertos por la Administración Educativa y solamente en los últimos años algunas de estas cuestiones comienzan a tener presencia, de una manera anecdótica, en los cursos de formación permanente del profesorado.

Estas carencias nos llevaron hace 15 años a agruparnos por Colectivos formados por maestras y maestros gitanos y no gitanos, a nivel de Autonomías o Regiones, que luego se coordinarán, creando una Asociación a nivel de Estado. Esta Asociación de Enseñantes con Gitanos se caracteriza por

• Ser una organización no gubernamental (ONG);
• Estar vinculada al mundo educativo y al mundo gitano;
• Ser independiente de las administraciones públicas;
• Tener carácter reivindicativo sobre la política educativa que tiene que ver con la escolarización y educación de los niños, jóvenes y adultos gitanos; con la formación inicial y permanente del profesorado y con cuantos temas están relacionados con la idea de educación intercultural que defendemos como necesaria para el respeto y desarrollo de la cultura gitana, junto con el resto de culturas en el sistema educativo;
• Posibilitamos una humilde, pero idónea oferta de formación para los enseñantes y otros profesionales que trabajan en la escolarización del Pueblo Gitano, organizando anualmente unas Jornadas de Enseñantes con Gitanos y diversos Seminarios. Las Jornadas, que en este año 1994 celebrarán su 14.ª edición, es un foro de debate y de estudio que reúne a 200 profesionales de la enseñanza, del trabajo social y del asociacionismo gitano, y que año tras año va creando unas reivindicaciones comunes y unas líneas básicas en la escolarización y educación del Pueblo Gitano;
• Facilitamos un servicio de información a través de nuestro Centro de Documentación y de su boletín gratuito;
• Participamos, con otras asociaciones, en campañas antirracistas y a favor de la convivencia interétnica;
• Trasladamos a los profesionales del Estado Español las conclusiones y recomendaciones de los Seminarios para la Formación de los Enseñantes con niños gitanos, organizados por el Consejo de Cooperación Cultural del Consejo de Europa. Hemos participado en los de Doraneschinger (Alemania, 1987), Carcassone (Francia, 1989), Benidorm (España, 1990), Avila (España, 1991) y Madrid (España, 1994);
• Colaboramos, junto con asociaciones nacionales gitanas y la Unión Romaní, en el «Estudio sobre la situación escolar de los niños gitanos e itinerantes en España» para completar el estudio «La escolarización de los niños gitanos y viajeros en la Comunidad Europea»;
• Colaboramos con la administración educativa en investigaciones y publicaciones sobre el tema de la escolarización gitana y de la educación intercultural.

2. PRINCIPIOS E IDEARIO

Las cuestiones básicas sobre las que nos hemos ido posicionando

• No se puede plantear el problema escolar fuera de una visión global de la situación económica, social, sanitaria, histórica, cultural..., de un pueblo obligado a sedentarizarse en unas condiciones generalmente de extrema pobreza y marginalidad social y étnica.

La participación de los gitanos y gitanas en el planteamiento y gestión de su desarrollo comunitario es imprescindible.

• La niña y el niño están por encima de toda adjetivación de sexo, etnia, consideración social, diversidad psíquica, física o cultural; carencia de inscripción en el libro familiar, certificados médicos, empadronamiento, etc. La escuela debe recibir sin ningún tipo de problemas ni esperas a todos y luego resolver los problemas burocráticos y las ayudas o becas necesarias para cumplir el mandato constitucional de la «igualdad de oportunidades» en la educación y escolarización.

• Los gitanos son un grupo étnico, una colectividad que tiene en común una vivencia de la historia. En el ayer fue la persecución de sus señas de identidad, de sus modos de vida nómada por métodos de exterminio y violencia (ser gitano era ser diferente y los diferentes eran expulsados de España). La historia de hoy es la de la asimilación y aculturación desde la sutilidad de una sociedad mayoritaria que utiliza para ello los mecanismos sociales: la escuela, los servicios sociales, los medios de comunicación, etc. La sociedad ha pasado, peligrosamente, de tener una identidad étnica de los gitanos: ser diferente, a tener una identidad marginal de ellos: son gitanos porque son marginados.

Esta vivencia de su relación con la sociedad mayoritaria y su singular contenido cultural (cultura oriental, nómada, oral y ágrafa, con idioma propio, simbólica, de linajes autóctonos con jerarquía interna y sin estratos sociales, responsabilidad grupal, etc.), afianza su identidad como Pueblo único, diferente a los demás, sin necesidad de territorio ni estructura de gobierno. Y sin embargo, el ancestral rechazo de nuestra sociedad mayoritaria hace que sigan siendo la minoría étnica más marginada y rechazada en el Estado español.

Este Pueblo diverso y heterogéneo debe ser respectado, reconocido y sumada su positiva cultural al resto de las culturas del Estado español.

• Una escuela respetuosa y atenta a las diversidades culturales, es un lugar privilegiado de encuentro y enriquecimiento entre los diversos modelos culturales. Pero sólo se dará una educación intercultural si desarrollamos un conjunto de acciones y procesos educativos encaminados a promover la interacción entre culturas en condiciones de igualdad. Como fruto de esta interacción resultará el enriquecimiento mutuo, ya que toda cultura será igualmente reconocida, valorada, analizada y respetada por todos. Esta escuela intercultural es el modelo pedagógico que nos demandamos y demandamos a las administraciones educativas y a la sociedad.

• Hay que acabar con el peligroso error de entender que hay grupos que están más o menos dotados en razón de su cultura y, por tanto, algunos de ellos son susceptibles de ser ayudados a superar sus «deficiencias culturales» o un pretendido «bajo nivel cultural». Las culturas tienen valor en sí mismas y no existe una escala de valores del alto al bajo nivel donde situarlas.

• No se debe confundir la educación intercultural (interacción entre culturas), que es objetivo deseable para todos los alumnos y alumnas y una meta educativa para todos los Centros educativos; con las intervenciones educativas en términos compensadores (que ayudan a superar desventajas sociales, económicas, académicas, geográficas, etc., y que se dan en determinados Centros educativos y sólo el tiempo necesario para que desaparezcan estas desventajas). Entendemos que hay niños y niñas en los que se dan ambos rasgos (culturales y marginales) y tendrán necesidad que junto a la educación intercultural, que debe desarrollarse en todo proyecto educativo, concurra una intervención compensadora. Pero esta intervención compensadora no siempre es necesaria y por tanto no es un modelo pedagógico a aplicar por el mero hecho de que existan alumnos/as gitanos, emigrantes o sea una zona rural, sino únicamente allí donde existan desventajas o déficit a superar.

• Una escuela intercultural sólo existirá si hay un cambio de actitud en la actual sociedad, asumiendo que la realidad es multicultural y que todas las culturas son respetables, sabiendo que en la mayoría de las ocasiones las culturas comparten más contenido cultural que el que les puede diferenciar.

• Todo lo que no sea trabajar «descaradamente» a favor de la desaparición de prejuicios y xenofobias, con programas e inversiones específicas dentro de la escuela y la comunidad educativa; así como dentro de los medios de comunicación social, es una forma de racismo, un racismo intrínseco, porque toda omisión de un posicionamiento activo, lleva a la consolidación y desarrollo de los prejuicios y posturas heredadas familiar y socialmente.

• Constatamos la importancia de los y las enseñantes en la configuración de una educación activa, no racista e intercultural. Sobre nosotras y nosotros recae la última y definitiva adaptación del currículum a la realidad escolar. Pero a esta gran responsabilidad no se han añadido una formación inicial que remita a los presupuestos de una educación intercultural, ni a modelos de construcción de conocimiento desde la diversidad cultural.

La Universidad, en su reciente reforma de carreras y contenidos, ha dejado pasar de largo las múltiples peticiones de inclusión, en las materias troncales o en las optativas, de los temas de interculturalidad y de diversidad cultural. Esta carencia de formación y las actitudes de una sociedad poco solidaria y tolerante con las diversidades, hace que las y los enseñantes, en general, seamos transmisores de una educación cuyos valores culturales están centrados en la cultura mayoritaria (española, eurocéntrica...).

• La reforma educativa que en estos años se está implantando, la LOGSE, nos propone unos nuevos planteamientos curriculares que, como la Universidad, también se han olvidado de las diversidades culturales.

El concepto de diversidad derivado de los nuevos diseños curriculares se configura alejado de implicaciones culturales, así, se entiende la diversidad del alumnado, fundamentalmente en términos de «capacidad de aprendizaje». Cuatro de los cinco factores que definen la diversidad se refieren a este ámbito. Un quinto aspecto referido a los intereses, donde podrían anotarse connotaciones culturales, queda rápidamente ligado en su desarrollo, a la conexión con el futuro mundo académico y profesional.

Parece obviarse un hecho que, cada vez con mayor frecuencia, forma parte de nuestra realidad escolar cotidiana, la existencia de realidades culturales diversas; cerrándose las puertas, al no hacerse una mención explícita, a la realización de un proyecto pedagógico intercultural.

Partimos por tanto de una concepción de diversidad restrictiva, centrada en el aprendizaje, y, dentro de éste, en el ámbito más estrictamente cognitivo.

Por otro lado, se habla repetidamente de «nuestra cultura» como algo monolítico, de significado unívoco, y se ofrece así un arquetipo cultural de la realidad social único, y que obvia por tanto las diversas referencias culturales que relativizan, problematizan y enriquecen el concepto.

Así pues, un concepto de diversidad y un diseño curricular reduccionista y excluyente de lo cultural, es un mal punto de partida para un tratamiento educativo intercultural.

Ciertamente que hay un posterior y tenue intento de resolver esta omisión de la interculturalidad por la vía de las materias transversales, pero queda fuera del discurso general, del marco teórico y filosófico de la nueva propuesta educativa.

De todo lo dicho anteriormente se deduce que nos queda mucho por hacer y nos proponemos seguir trabajando sin perder la ilusión de que nuestra sociedad se vaya descubriendo diversa y se vaya conformando una escuela con todas las diversidades y para todas las culturas.

¡¡SASTIPEN THAJ LI!!

¡¡SALUD Y LIBERTAD!!

Asociación de Enseñantes con Gitanos
Redacción a cargo de
Jesús Salinas Catalá

Libros en castellano

Albaicín, Joaquín.
La serpiente terrenal.
142 págs. Editorial Anagrama.
Madrid.

Colectivo Amani.
Resolución de conflictos interculturales.
Ed. Popular. Serie Tiempo Libre.
Madrid, 1994.

Dios Morán, Juan de.
Cuadernos de Educación Multiétnica.
Ed. Popular.
Madrid, 1993.

Jordán, José Antonio.
La escuela multicultural. Un reto para el profesorado.
Papeles de Pedagogía. Ed. PAIDOS.
Barcelona, 1994.

Varios. Selección: Zaghloul Morsy.
La Tolerancia. Antología de textos.
Jóvenes contra la Intolerancia.
Ed. Popular/Ed. UNESCO.
Madrid, 1994.

Varios.
Xenofobia en Europa. Instrumentos jurídicos.
Ed. Popular.
Madrid, 1994.

Varios.
Racismo y Xenofobia.
Ed. Fundación Rich. 260 págs.
Madrid, 1993.

Libros extranjeros

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Los vecinos denuncian el fracaso absoluto del Plan de Realojo de Población Marginada.
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El 75% de los gitanos españoles no sabe leer ni escribir.
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Los gitanos lamentan que los libros no reflejen su
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Los valores de la educación multicultural.
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En la Sanidad, nueva discriminación.
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Martín, José.
La familia gitana, un baluarte de la raza y la esencia git.
Comisión Episcopal de Migración.
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Martín, José.
El mundo profesional gitano.
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La escuela de hoy no basta para integrar a la pob. gitana.
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Minories i educacio d’adults.
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Entre los gitanos no hay escolaridad plena en E.G.B.
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Mena.
Primer encuentro de jóvenes gitanos en España.
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Diario de Navarra. 27-8-85.

Menéndez, Sofía.
Rosa Vázquez, una líder en la lucha por la liberación gitana.
Madrid.
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Ya. 16-8-85.

Menéndez, Sofía.
Una federación gitana intentará resolver los problemas calés.
Madrid.
1985.
Ya. 14-8-85.

Molero, Pere.
Barcelona no acabará AMB el barraquisme fins al
1992.
Barcelona.
1988.
Avui.

Monje Alonso, Rafael.
Los gitanos de Salamanca.
Barcelona. Unión Romaní.
1988.
Nevipens Romaní, n.° 54. 1-15 nov.-88.

LA TOLERANCIA. Antología de textos.
Selección: Zaghloul Morsy.
Jóvenes contra la intolerancia. Editorial Popular/Ediciones Unesco. Madrid. 1994.

Este nuevo libro que la Compañía Jóvenes contra la intolerancia nos ofrece, además de ser de una amena y bonita lectura, nos facilita recursos para su utilización en formación de profesionales y a la vez es útil con alumnos/as mayores.

Índice

Pág

PRÓLOGO, Juan María Bandrés 7

1. REFERENCIAS 11

2. EL HOMBRE DE LA AMBIVALENCIA 13

La postulación espiritual 13
El postulado de la violencia 16

3. PROFETAS DESARMADOS: VARIACIONES SOBRE UN MENSAJE 21

Una trascendencia creadora 22
Los hombres: semejantes, iguales 26
Cuatro mandamientos 27
El deber de amar 27
El amor y la justicia 30
El imperativo de justicia 33
Predicar, no ejercer violencia 34
La muerte y los fines últimos 36

4. EL MENSAJE SOÑADO 43

Ciudad carnal, ciudad de Dios, utopías 44
Disputas racionales: la salvación de la «conciencia errante» 49
Disputas confesionales: la plegaria de Abraham 54
VICARIOS ARMADOS: EL MENSAJE ANTE LA PRUEBA DE LA REALIDAD 67
Una máquina infernal: la intolerancia 69
Asia: la voz india 69
Testimonios y representaciones 72
Interludio 79
Quejas 87
El dilema: «¿Dios o Mammón?». 94
A los ojos de Occidente 94
A los ojos de los bárbaros 102
¿Fin o comienzo? 113
Un drama pendiente 119

6. LA VERDAD CUESTIONADA 125

La traición del mensaje 126
La alternativa 132
El fondo del problema 137
Verdad violencia 137
Conciencia y derecho 152
El hombre y el ciudadano 158
Asia; la vía china 166

7. LA TOLERANCIA: ¿CONCEPTO ESTÁTICO O NOCIÓN DINÁMICA? 175

Edictos, decretos, aperturas 177
Las astucias de la tolerancia formal 181
¿Minorías de pleno derecho o ciudadanos sin derechos? 193
Un acuerdo ambiguo 209
Concesiones espirituales 209
La piedra de toque de la censura 218
El rechazo del gueto 233
El fin de la tolerancia clásica 255
Cláusula de espera 241

8. DE LA TOLERANCIA AL CONOCIMIENTO 243

Lo místico y el deseo de salvación universal 245
El político y la lucha por la felicidad primero aquí 250
Hombre antiguo, mundo nuevo 255
Si el hombre no decae 257

ÍNDICE DE AUTORES 259

ÍNDICE 269

PRÓLOGO

La Real Academia de la Lengua debiera ampliar las acepciones del término «tolerancia». Tolerar puede ser, en algunas ocasiones, sufrir; aguantar, soportar, y hasta, incluso, como nos dicen los académicos, permitir lo que no se tiene por lícito.

Pero tolerar es mucho más. Tolerar es una actitud del espíritu que tiene mucho que ver con la benevolencia, la comprensión, la condescendencia, la admisión del «otro» y la comprensión de la diferencia. La tolerancia es disculpar, consentir; dispensar; explicar y justificar.

La intolerancia ha estado históricamente en las raíces de toda injusticia. La tolerancia cuando se instala entre los humanos, es el fundamento de la auténtica convivencia.

Por eso es admirable que una iniciativa como «Jóvenes contra la Intolerancia» haya prendido con fuerza en nuestra sociedad. Ha tenido suerte la Comisión Española de Ayuda al Refugiado (CEAR), el Movimiento por la Paz, el Desarme y la Libertad (MPDL), Onda Verde, Juventus y la Comisión Juvenil y Centenario, cuando han encontrado para su iniciativa firme apoyo entre docenas de organizaciones no gubernamentales y consejos de la juventud, representativos de millares de jóvenes.

Hoy en nuestra sociedad está en marcha un movimiento contra la intolerancia —por la tolerancia— que intenta dar respuesta a esos brotes de racismo que han surgido entre nosotros, expresión, en último término, del viejo fascismo no desaparecido y apuesta resueltamente por la reflexión ética, la solidaridad y la convivencia democrática. Y ¿qué otra cosa es la tolerancia?

Digo que tenemos suerte porque este libro que edita «Jóvenes contra la Intolerancia» coincide en el tiempo con la publicación de la última encuesta del profesor Calvo Buezas que nos alarma con la conclusión de que aumenta el racismo entre los adolescentes españoles. Este es al menos el titular de la mayor parte de los periódicos de estos días. Y es cierto. De 5.188 encuestados, entre 14 y 19 años, el 31% afirma que «si de mí dependiera echaría a los gitanos de España». Este punto de vista sólo lo compartía el 11% en 1986. El desprecio étnico, respecto a los gitanos, casi se ita triplicado en el término de cinco años. El 26% dice ahora que expulsaría a los árabes frente al 11% que en 1986 declaraba lo mismo. La xenofobia respecto a africanos, judíos, latinoamericanos y portugueses (¡ciudadanos comunitarios como nosotros!), también crece, aunque en proporciones menores.

Como, además, el 50,7% no votaría a ningún partido político, y al 40% «no le merece la menor con fianza» la Iglesia, el Ejército, los Jueces, el Gobierno, el Parlarmento, los Partidos Políticos y los Sindicatos, el pro fe-sor Calvo Buezas concluye que nuestra juventud «pasota pero autosatisfecha y feliz» nos ofrece un panorama tan negativo que sitúa a nuestra sociedad en estado de verdadera alarma roja.

Pero mientras en España nos preocupan estos datos, en el mundo las cosas no andan mejor. Es cierto, corito recuerda Amnesty, que se han producido cambios políticos de signo positivo y viejas dictaduras han sido sustituidas por regímenes más o menos democráticos. Parecía que, en lo sucesivo, los gobiernos responderían ante sus parlamentos, obedecerían sus leyes propias y las internacionales y una era de mayor respeto a los derechos humanos se iniciaba en el mundo entero. Desgraciadamente no es así. Dejando aparte sistemas políticos como China o Iraq, en los que los gobiernos ni siquiera disimulan su falta de con formación a los cánones democráticos, Amnesty denuncia que alguna de las peores violaciones de los derechos humanos —la muerte de un semejante es la expresión más extrema de la intolerancia— se cautelen en países cuyos gobiernos proclaman las virtudes de la democracia y el valor permanente de los derechos humanos.

En Sri Lanka, democracia parlamentaria, las fuerzas de seguridad han llevado a cabo decenas de miles de desaparecidos y homicidios políticos durante los diez últimos años. En Colombia que es una democracia formal, su policía y su ejército cometen infracciones contra derechos humanos fundamentales impunemente y de modo sistemático. En Perú, a lo largo del mandato de gobernantes comprometidos, en teoría, con los derechos humanos se ha registrado una cantidad abrumadora de homicidios políticos. En Angola, pese a los acuerdos de 1991, la violencia y los abusos brutales siguen existiendo. En Camboya los asesinatos políticos aumentarán bruscamente durante la segunda mitad de 1992 y durante el año 1993. El proceso de reforma política de Sudáfrica, saludado con esperanza por todos, no ha impedido que continúen los derramamientos de sangre. En Argelia las medidas represivas —y, entre ellas, la pena de muerte decretada por tribunales militares— es la única respuesta a los excesos de los fundamentalistas y, durante el primer semestre de 1993, más de 300 opositores al gobierno han sido muertos por las fuerzas de seguridad. En menor grado algo parecido ocurre en Egipto y Turquía. En México se registran estos días enfrentamientos terribles en Chiapas entre los «olvidados» y el ejército y éste responde con bombardeos y ejecuciones extrajudiciales. En Filipinas está claro que fuerzas para policiales colaboran en la represión con fuerzas convencionales, todas ellas al servicio del Estado. Y podríamos seguir así y el relato sería largo...

En todos estos países existen instituciones legales y políticas —Parlamentos, Tribunales, Fiscalía, Defensor del Pueblo— que deberían garantizar que los responsables de estas violaciones respondieran de sus actos, pero los gobernantes no muestran la más mínima voluntad política para llevar ante la justicia a quienes destrozan los derechos humanos.

También el Parlamento Europeo —la mayor concentración democrática del mundo- ausculta la situación del racismo y la xenofobia en los doce estados miembros. Yse lleva las manos a la cabeza. Asesinatos de extranjeros pobres (la xenofobia nada tiene que ver con los ricos o los poderosos aunque sean extranjeros), discriminaciones raciales, actuaciones parciales de policías y jueces, explotación laboral de inmigrantes y sobre todo de inmigrantes ilegales, incremento de movimientos y partidos neo-nazis, reaparición de los «cabezas rapadas», desprecio a los valores democráticos. Y junto a esto, leyes de asilo restrictivas, cierre de fronteras exteriores, incremento de controles policiales, disminución de ayudas al tercer mundo. Qué se yo. Una pasada, como dirían los jóvenes.

En la antigua Yugoslavia, en Bosnia, en estos momentos se libra una batalla cruel y compleja. Miles de civiles han sido exterminados de forma deliberada y arbitraria por ejércitos regulares o no. Los analistas nos recuerdan con datos históricos que se trata de un viejo y no resuelto conflicto étnico, lingüístico y religioso. Pudiera parecer que se trata tan solo de una lucha entre viejos nacionalismos. Pero, a mi juicio, no es esencialmente eso. En Bosnia se están disputando a tiros dos modelos de sociedad. O aceptamos una sociedad intercultural, plurilingüe, multireligiosa y reconciliada, una Bosnia en la que convivan, pacífica y democráticamente, serbios-bosnios, croatas-bosnios y musulmanes-bosnios. O nos decidimos por la pureza racial. El más fuerte mata, extermina, expulsa o encierra en campos de concentración al más débil. Al final la guerra de Bosnia es una guerra de la intolerancia frente a la tolerancia.

Por eso yo entiendo muy bien que muchos de nuestros jóvenes que no conocieron la dictadura —una de las expresiones más toscas de la intolerancia— pero que aprecian los valores de la convivencia democrática —la menos mala de las formas de vivir en sociedad— se hayan hecho militantes de la tolerancia. Nos sentimos orgullosos de ellos.

Por eso yo comprendo muy bien que muchos nos constituyamos en «agitadores de la tolerancia». Y animo a que jóvenes y mayores vayamos por ese camino. La tolerancia no es una actitud pasiva. No es el «laissez faire, laissez passer» de los liberales clásicos. La tolerancia es mucho más. La tolerancia es actividad. La tolerancia, canto enseña el movimiento que edita hoy en España este libro, se expresa organiza mido la solidaridad, sacudiendo a las gentes de su sueño (los fascismos, los nazismos siempre sorprenden a los pueblos dormidos que cuando se despiertan descubren que ya es tarde), viviendo la interculturalidad, preparándose para vivir en una Europa política y económica miente unificada pero mestiza y pluriétnica, abierta a los otras pueblos, educándonos para la participación ciudadana y para una democracia más perfecta, más participativa, más exigente, más respetuosa con todas pero, sobre todo, can los más desafortunados, con los «otros».

Este libro, que tienes entre las manos, es una aportación muy importante a esa educación. Nos encontramos ante un monumento a la tolerancia. Una verdadera antología de los textos más reveladores, más ricos, de esa actitud intelectual que han profesado algunos de los hombres y mujeres que honran con su pensamiento la condición humana.

De la Biblia al Corán. De Cervantes a Voltaire. De Nicolás de Cusa y Tomás de Aquino a Martín Luther King, pasando por Karl Marx. Vas a encontrar aquí los más bellos textos que te hablarán de la armonía universal, de la superioridad del amor sobre la violencia, de los valores de la solidaridad y de la fraternidad, de la radical unidad de la raza humana, de la estupidez de la discriminación y el desprecio. Te enseñarán que ya no hay hombre ni mujer. Que ya no hay extranjeros. Que ya no hay fronteras. Que somos una sola raza: la humana. Te hablarán de tí mismo. De lo mejor que tienes. Te hablarán, en última instancia, de la tolerancia.

San Sebastián, en el día de Reyes de 1994.

Juan María Bandrés Molet
Presiden te dc CEAR

EJEMPLIFICACIONES DE UNIDADES DIDÁCTICAS. UNA PERSPECTIVA INTERCULTURAL.

Empar Ferrer Chover - Xavier Lluch Balaguer - Angela Rodas Jordá - Jesús Salinas Catalá. Ed. M.E.C. Madrid. 1993

Propuesta de materiales

El trabajo que se presenta se concreta en la descripción de dos unidades didácticas para alumnos y alumnas del 2º Ciclo de Educación Primaria. Estas unidades son:

UNIDAD 1
La comunidad doméstica pág. 17
UNIDAD 2
El mundo del trabajo pág. 65

Ambas unidades partirán de tópicos curriculares correspondientes al Area de Conocimiento del Medio Social, Natural y Cultural pero contemplarán un tratamiento globalizador que, por tanto, plantee objetivos referidos a otras áreas.

La descripción de los materiales que se presentan, se dirige al profesorado que los desarrollará, acompañando a la explicación de las actividades unas breves orientaciones metodológicas así como su contextualización curricular.

En este sentido, en la introducción de cada una de ellas se expondrán las razones por las que se ha escogido dicho contenido curricular.

UNIDAD 1

La comunidad doméstica

1. INTRODUCCIÓN 19
2. SITUACIÓN DE LA UNIDAD DIDÁCTICA EN LOS NIVELES DE CONCRECIÓN CURRICULAR 21

2.1. DISEÑOS CURRICULARES PRESCRIPTIVOS 21

2.1.1. Áreas y contenidos 21
2.1.2. Objetivos generales de área 23

2.2. PROYECTO CURRICULAR DE CENTRO Y PROGRAMACIÓN DE CICLO 23

3. OBJETIVOS DE LA UNIDAD 25

3.1. OBJETIVOS DIDÁCTICOS DE LA UNIDAD 25
3.2. CONTENIDOS 26

4. DESARROLLO DE LA UNIDAD DIDÁCTICA 29

4.1. DESCRIPCIÓN GENERAL 29
4.2. DESARROLLO DE LAS ACTIVIDADES 30
4.3. MATERIALES DE APOYO A LAS ACTIVIDADES 36

5. ORIENTACIONES DIDÁCTICAS DE EVALUACIÓN 57
6. CUADRO-RESUMEN DE OBJETIVOS, CONTENIDOS ACTIVIDADES Y EVALUACIÓN 59

UNIDAD 2

El mundo del trabajo

1 INTRODUCCIÓN 67
2. SITUACIÓN DE LA UNIDAD DIDÁCTICA EN LOS NIVELES DE CONCRECIÓN CURRICULAR 69

2.1. DISEÑOS CURRICULARES PRESCRIPTIVOS 69

2.1.1. Áreas y contenidos 69
2.1.2. Objetivos generales de área 70

2.2. PROYECTO CURRICULAR DE CENTRO Y PROGRAMACIÓN GENERAL DE CICLO 70

3. OBJETIVOS DE LA UNIDAD 71

3.1. OBJETIVOS DIDÁCTICOS DE LA UNIDAD 71
3.2. CONTENIDOS 72

4. DESARROLLO DE LA UNIDAD DIDÁCTICA 75

4.1. DESCRIPCIÓN GENERAL 75
4.2. DESARROLLO DE LAS ACTIVIDADES 76
4.3. MATERIALES DE APOYO A LAS ACTIVIDADES 83

5. ORIENTACIONES DIDÁCTICAS DE EVALUACIÓN 113
6.CUADRO-RESUMEN DE OBJETIVOS, CONTENIDOS. ACTIVIDADES Y EVALUACIÓN 115

Introducción

La expresión «pedagogía intercultural» supone hoy en nuestro país más una idea-fuerza que una realidad, más un eslogan que una práctica cotidiana, Definir el término y fundamentalmente, desarrollar el concepto, son tareas en las que diversos colectivos de maestros y maestras están empleándose desde hace algún tiempo,

Partiendo de loa análisis ya clásicos de la sociología de la educación sobre u selección y distribución cultural que realiza la institución escolar, así cama los más recientes sobre la escuela como cruce de culturas, se han formulado discursos y alguna literatura que creemos puede fundamentar propuestas de trabajo consecuentes.

Superado ya el desafortunado modelo de currículos específicos, creemos que la propuesta de un currículo común que responda al adjetivo intercultural, es condición necesaria para atender el objetivo educativo básico de atención a la diversidad.

La estructura de flexibilidad curricular que propone la Reforma facilita un marco donde plantear desarrollos curriculares diversos y, por tanto, un nuevo espacio desde conjugar el concepto intercultural.

Un currículo intercultural implica no sólo cambiar las pretensiones de aquello que queremos transmitir, sino los procesos mismos que se desarrollan en la educación institucionalizada. De ahí que nuestra interés se haya centrado en ofrecer un cierto nivel de preelaboración de materiales curriculares que propongan procesos pedagógicos coherentes con un planteamiento intercultural global.

Desde este análisis, constatamos que, en el proceso de conceptuatización de nuestra realidad social, se evidencia, a menudo, un modelo de intervención que propone conceptos estándares, derivados desde una determinada pertenencia social y cultural Modelos, por tanto, que responden a un sesgo cultural y/o social dominante, que construye el conocimiento de acuerdo con esta caracterización prototípica (pensemos por ejemplo en las estructuras de organización social, patrón familiar.

Nuestra intención al elaborar estas unidades didácticas es abordar la construcción de tales tópicos de contenido problematizando su elaboración conceptual, añadiendo complejidad de ópticas y perspectivas culturales a su configuración. Aplicando, en definitiva, una perspectiva intercultural a la práctica curricular cotidiana.

Así, las ejemplificaciones curriculares que se presentan, proponen un desarrollo de la actividad que está recorrido por este planteamiento inicial, es decir, aportar tos referentes culturales de nuestra realidad social cotidiana, para construir los conceptos sociales.

Intentamos, así, evidenciar la contradicción existente entre la estrechez de los modelos conceptuales estándares, frente a una sociedad que configura diversos conceptos sociales, de acuerdo con su condición diversa en lo social y en lo cultural.

En definitiva, pretendemos construir conocimiento partiendo de un principio de procedimiento pedagógico, que enfatiza la diversidad para evidenciar que los conceptos son productos socioculturales y, por ello, son diversos, pues es diversa la sociedad.

En palabras de la Comisión de las Comunidades Europeas se trata de construir una escueta donde se dé .... no una hibridación intelectual de los alumnos mediante su manipulación pedagógica, sino su enriquecimiento y su comprensión mutuos a través de aprendizajes basados en ej tondo cultural de cada uno a fin de que se respete la cultura de cada cual, se valore a los ojos de los demás y de que la práctica pedagógica se apoye en una práctica cultural en vez de negarla..

El material que aquí presentamos, realizado por miembros de la Asociación de Enseñantes con Gitanos, es la enorme utilidad en la escuela. Se dejan propuestas muchas actividades y se ofrecen materiales para trabajar en el aula acompañadas de unas láminas a color con dibujos que representan diferentes tipos de «comunidades domésticas».

Animamos a todas/os para que sigamos elaborando materiales de este tipo que tanto puede ayudarnos en la práctica educativa.

EN UN MUNDO DE DIFERENCIAS... UN MUNDO DIFERENTE.

Equipo CLAVES.
Edita: Cruz Roja Juventud.
Madrid. 1992

Es este un material muy claro en conceptos, ameno y muy útil para utilizar en formación de profesionales de la educación.

Consta de tres libros y un vídeo:

— En el primero de los libros se abordan temas conceptuales y reflexiones en general.
— En el segundo se ofrecen materiales, textos y direcciones de utilidad.
— En el tercero de los libros se muestran unas posibles técnicas de trabajo con grupos para aplicar en formación.
— El vídeo es un material que nos acerca y trata de sensibilizar hacia el respeto de las diferencias culturales.

Adjuntamos el índice del primer libro de los tres que componen la carpeta.

Índice

Presentación 5
Con permiso..., una introducción 9
1.- Educación intercultural: ¿Por qué?

1.1.- Una realidad llamada diferencia 17
1.2.- Desequilibrio: Norte-Sur..., Centro-Periferia..., Desequilibrio al fin y al cabo 21
1.3.- ¿Qué hacemos, un estado como España. en un desequilibrio como este? 28
1.4.- ¿Qué ocurre cuando el desequilibrio está dentro? 38
1.5.- Y en medio de todo..., ¿Qué hacemos la mayoría? 41
1.6.- ¿Y ni hubiera otra forma de hacer las cosas? 50

2.-La lntercultura: un futuro por construir

2.1.- El equipaje cultural Unas maletas difíciles de perder 58
2.2.- Relación entre culturas: Un camino que trazamos entre todos y todas 61
2.3.- Sociedad Uni-Multi-Intercultural: Un largo camino por recorrer 72

3. Educación Intercultural: una forma de trabajar..., de pensar..., de vivir...

3.1.- Educación intercultural: La evolución de un concepto 81
3.2.- Educación Intercultural: Un proceso de educación social 84
3.3.- Dos formas de viajar pata llegar a un mismo destino: Educación Intercultural Formal, Educación Intercultural No Formal 88
3.4.- Criterios a tener en cuenta en la educación intercultural no formal dirigida a jóvenes 96

Bibliografía 105

Agenda 110

Índice 1er libro

EL TRATAMIENTO DE LA DIVERSIDAD EN LA LITERATURA INFANTIL

Os presentamos la primera entrega de un repertorio bibliográfico que pretende daros títulos de libros que podéis utilizar en el aula con vuestros alumnos para trabajar la diversidad. Para facilitaros al máximo la elección de títulos hemos intentado hacer una selección por edades, esta primera entrega recoge libros para alumnos del 1.er ciclo de Primaria.

Hemos buscado títulos que traten la diversidad cultural, pero algunos tratan otras diferencias a partir de las que se puede tratar la diversidad como concepto más amplio.

En próximos boletines publicaremos el 2.° y 3.er ciclo de Primaria (8-12 años), 1.er ciclo de la ESO (12-14 años) y para alumnos de más de 14 años.

Algunos de los títulos no están englobados en temas concretos, esperamos que si alguno de vosotros los puede englobar en algún tema de los que damos nos lo haga saber para rectificarlo en próximos boletines.

Tenemos que agradecer trabajos anteriores que se han hecho y que nos han servido de frente para realizar esta bibliografía que ahora empezamos a enviaros. Las fuentes de las que nos hemos servido principalmente son: un repertorio bibliográfico distribuido por la Junta de Comunidades de Castilla-La Mancha que se titula «Leyendo se entiende la gente» y una bibliografía que nos envió la fundación Germán Sánchez Ruipérez. También tenemos que agradecer los datos que nos envió Roberto Alonso, un compañero de Miranda de Ebro.

Esperamos que este trabajo os ayude en vuestra práctica diaria.

Centro Documentación
Asociación de Enseñantes con Gitanos
M.ª Teresa Pina Ledesma

EL TRATAMIENTO DE LA DIVERSIDAD EN LA LITERATURA INFANTIL

BIBLIOGRAFÍA DE 6 A 8 AÑOS
(1.er ciclo de Primaria)

1. Alcántara, R.: ¡Huy, que miedo!. Barcelona: EDEBE.
2. Alcántara, R.: Kinango. Barcelona: La Galera, 1992.
3. Alcántara, R.: Pohopol. Barcelona: La Galera, 1980.
4. Capdevila, F.: Otros niños del mundo. Madrid: Gaviota, 1992 (Nene, nena y guau, 16).
5. Carpi, Pinin: La gitana de la selva. Barcelona: Edhasa, 1980.
6. Carrasco, Marta: El club de los diferentes. Barcelona: Destino, 1992 (Apeles mestres).
7. Cendrars, Blaise: Cuentos negros para niños blancos. Madrid: Espasa-Calpe, 1984.
8. Ende, Michael: Epaminondas. Barcelona: La Galera, 1982.
9. Fang Yi-K’Iun: Los cuatro amigos. Barcelona: La Galera.
10. García Sánchez, J. L.; Pacheco, M. A.: La niña invisible. Altea, Madrid.
11. Janosch: Yo te curaré, dijo el pequeño oso. Madrid: Alfaguara Infantil.
12. Mathieu, Renada: Han cazado la luna. Barcelona: La Galera, 1992.
13. McKee, D: Negros y blancos. Madrid: Altea.
14. Michelis, Poli: Aventuras del negrito Revés: El dragón. Madrid: Edaf, 1971.
15. Michelis, Poli: Aventuras del negrito Revés: En México. Madrid: Edaf, 1971.
16. Michelis, Poli: Aventuras del negrito Revés: La nueva vida. Madrid: Edaf, 1971.
17. Molina Llorente, P.: Patatita. Madrid: S.M., 1985, (El Barco de Vapor; 1).
18. Olle, A.: Samir. Barcelona: Onda.
19. Osorio, M.: El gato de los ojos color de oro. Madrid: Susaeta, 1992.
20. Osorio, M.: Manuela. Barcelona: Edebe, 1992.
21. Osorio, M.: Romanies. Madrid: Anaya, 1988.
22. Ortega, E.: Alerta Blanca. Barcelona: Ediciones B, 1989.
23. Riha Bohumil: El viaje de Juan. Barcelona: Noguer, 1984.
24. Robles, A.: La bruja Dña. Paz. Valladolid: Miñón.
25. Rodan, Gianni: Los enanos de Mantua. Madrid: S.M., 1991 (El Barco de Vapor; 12).
26. Salabert, Pere: Rehan. Barcelona: La Galera, 1981.
27. Senell, Yoles: Yuyo, el niño que no podía llorar. Barcelona: Hymsa, 1981.
28. Spier, P.: Gente. Barcelona: Lumen, 1987.
29. Touvet, J.: El amigo indio. Barcelona: Edebe, 1992.
30. Tusquets, E.: La conegita Marcela. Barcelona: Lumen, 1990.
31. Wensell, Y.: El migo nuevo. Madrid, Altea

Dentro de esta sección seguimos recogiendo las experiencias e investigaciones recopiladas por el Centro de Documentación. Si deseas aportar tu experiencia, envíanos una copia de tu trabajo y sacaremos una amplia reseña en el Boletín.

CURSO DE NUTRICIÓN, ALIMENTACIÓN Y CONSUMO

Asociación Chavós

La Asociación Socio-Pedagóxica Chavós surgida a partir del Colectivo de Enseñantes con Gitanos de Galicia viene desarrollando desde el año 1986 —año de su legalización, actividades dirigidas a la formación y promoción de la población gitana gallega, con especial incidencia en Ferrol, Santiago y La Coruña.

Dentro de los programas del año 93, subvenciones por el M.A.S. a través de los fondos del IRPF queremos resaltar los referidos a la formación de la mujer gitana. Si bien hace unos años esta asociación dedicaba sus mayores esfuerzos a la educación de la infancia y la juventud, hoy —sinabandonar estos campos— dirige su empuje al ámbito de la formación de la mujer. Varias son las razones que nos han llevado a ello:

— La mujer gitana debe elevar su autoestima, debe verse a sí misma como pieza fundamental dentro de la familia y justamente esa importancia debe ser el motor de arranque para participar en otros ámbitos de la sociedad.

— Si la mujer gitana está formada, su familia tendrá mayores posibilidades en el mundo gitano y no gitano —acceso a recursos, mejor nivel de formación, mayor nivel de instrucción..., y por supuesto esto repercutirá en el mayor desarrollo del pueblo gitano.

En otro orden de cosas, la formación de la mujer es necesaria para ir arañando argumentos sobre los que se solapan al racismo y la discriminación, es decir deben dejarse vacíos de contenido aquellos discursos que nos hablan de la dificultad en la convivencia con las familias gitanas, formando e instruyendo al pilar sobre el que se asienta, la mujer.

La mujer gitana tiene deseos e intereses que la mayoría de las veces no desarrolla ya que no tiene posibilidades ni oportunidades para hacerlo, pues bien, la Asociación Chavós quiere ser ese instrumento, esa plataforma, en la que las mujeres de la Comunidad Gitana de Galicia que lo deseen puedan tener una ayuda solidaria y activa —lejos del clientelismo y del paternalismo— conducente a dotar a las mujeres de los mecanismos necesarios para su autogestión y promoción.

En esta línea, la Asociación Chavós pone en marcha un curso de Nutrición, Alimentación y consumo dirigido a mujeres gitanas mayores de dieciocho años.

Los objetivos del curso tienen una doble vertiente, por un lado alcanzar unos conocimientos específicos de alimentación y nutrición y por otro llegar a conseguir un nivel de alfabetización adecuado.

La principal finalidad del curso es que la población gitana adquiera unos buenos hábitos alimenticios; conservando y potenciando la comida tradicional gitana con alto valor nutritivo (hinojos) cambiando hábitos erróneos (bollería, exceso de café...) y adquiriendo hábitos nuevos (mayor presencia de verduras...) todo esto encaminado a un a mejor calidad de vida.

Los objetivos específicos del curso son: conocer el valor nutritivo de los alimentos para una dieta adecuada o específica, adquirir hábito de cuidado e higiene a la hora de manipular los alimentos, detectar alimentos en mal estado o caducados, información sobre algunas sustancias nocivas (conservantes, colorantes...) conocer los distintos utensilios de cocina, cómo usarlos y la manera de ponerlos en la mesa, también los primeros auxilios en caso de intoxicación y otros accidentes y adquirir un nivel de ledo-escritura que les permita una mejor integración tanto a nivel social como laboral.

Como objetivo global destacamos la estima tanto personal como social de la mujer gitana, personal a través del conocimiento y de la necesidad de este para un desarrollo íntegro y social por su influencia en la familia, en la propia Comunidad Gitana y en la Comunidad Faya.

El curso se desarrolla a lo largo de tres meses, desde el nueve de diciembre al diez de marzo en horario de lunes a jueves de 16:30 a 18:30 con una duración de 110 horas. Se lleva a cabo en una cocina del colegio público Chavorré Calé, reformada para ello por el Ayuntamiento de Ferrol.

Para la puesta en marcha del mismo se cuenta con unidades didácticas elaboradas para cada tema, donde se recogen de una manera globalizada actividades teórico-prácticas de cocina y alfabetización.

Como complemento se realizan a lo largo de todo e curso salidas didácticas entroncadas con el contenido del mismo y encaminadas a lograr una interacción positiva con la comunidad paya.

Destacamos como salidas más interesantes las realizadas en la Escuela de Hostelería de Pontedeume, a la Central lechera Leyma, a la depuradora de aguas de Ferrol, a los supermercados de la zona...

Asimismo se cuenta en cada tema con especialistas del mismo. Para la elección de éstos no sólo se valora la formación específica, sino también el grado de comunicación y la repercusión positiva de los mismos dentro de la «Comunidad Paya» debido a los ámbitos que representan, así contamos con la colaboración de miembros de la comunidad educativa, Ayuntamiento, APAS...

Extraer unas conclusiones de este programa a corto plazo puede no ser del todo real ya que un curso de esta índole necesitaría un seguimiento y una continuidad. pero aún partiendo de esta afirmación, pensamos que la evaluación general del trabajo realizado cumplió ampliamente las expectativas tanto de la entidad organizativa como de las asistentes.

Hay que partir de la situación inicial de las asistentes que aunque comparten problemas generales a la mujer gitana tienen entre sí diferencias importantes: diferencias en cuanto a la vivienda, al trabajo, al nivel de relación con la cultura paya, a la religión, al grado de alfabetización... A pesar de estas diferencias se consiguió una idea de grupo y una buena relación entre todas, lo que facilitó el desarrollo del curso en un ambiente relajado y motivado.

Se intentó recuperar platos tradicionales gitanos considerándolos positivamente por su alto valor nutritivo y reflexionando sobre la pérdida actual de éstos debido al intrusismo de la comida preparada. Se constataron cambios de hábitos alimenticios sobre todo los referidos a una disminución del consumo de bollería y golosinas y a la introducción de frutas y verduras en la dieta diaria.

La intervención en el curso de los ponentes, resultó de enorme interés, por un lado para ellos mismos venciendo sus propios estereotipos con respecto a la comunidad gitana y por otro para las mujeres que se sintieron altamente valoradas.

Por último, decir que la inclusión de una parte de alfabetización en este curso resultó muy gratificante ya que fue un inicio para una futura andadura en el camino de la formación.

Apuntamos, un poco como anexo, los contenidos del mismo, que elaborados por el equipo coordinador y la monitora son los presentados a continuación:

UNIDADES DIDÁCTICAS

LOS NUTRIENTES

I. Tipos de alimentación y utensilios (vocabulario de los menús).

• Grupos de alimentos:

— Grupo 1. Leche y derivados.
— Grupo 2. Carnes-peces-huevos.
— Grupo 3. Legumbres.
— Grupo 4. Verduras-hortalizas.
— Grupo 5. Frutas.
— Grupo 6. Cereales.
— Grupo 7. Grasas.

• Utensilios de cocina.
• La mesa.

II. Higiene de estos alimentos:

A) Cuidado.
B) Limpieza. Manipulación.
C) Conservación:

— Almacenamiento.
— Embutidos.
— Conservas (análisis y consumo).
— Confituras...

D) Alteraciones:

Toxicoinfecciones alimentarias.
Contaminación de los alimentos.
Condiciones óptimas para el desarrollo de microorganismos.
Prevención de enfermedades producidas por alimentos.
Recomendaciones para el consumo en condiciones higiénicas.
Higiene de los aparatos:

— Digestivo.
— Respiratorio.
— Circulatorio.
— Excretor.

E) Análisis de los alimentos: práctico.

III. Combinación de estos alimentos para una buena dieta:

• Rueda de alimentos. Elaboración de menús. Menús económicos.

IV. Comidas:

• Distribución de los alimentos a lo largo del día:

— Importancia del almuerzo.
— Variedad en la comida.
— Valor nutritivo de los alimentos y reparto en las distintas comidas.

V. Comidas según la estación del año, aprovechando los productos de la estación.

VI. Comidas tradicionales gitanas.

NOTA: Si se desea información, unidades didácticas..., diríjanse a: Asociación Chavós, C/ Vila do Conde, T-2 Bajo. 15406 Ferrol. La Coruña.

Contactar con:

— M.ª Carmen Arnoso Fabal.
— Adelina Iglesias García.
— Aurora Romero Fernández.
— Beatriz Varela Fernández.

«O XOGO DA POMBA DA PAZ»
(El Juego de la paloma de la paz)

C.P.R.A. Narón

Esta experiencia surgió en el curso 1993-1994, en el C.P.R.A. de Narón, es un colegio público dependiente de Educación de la Xunta de Galicia; pero con unas determinadas características, ya que es un Colegio Rural Agrupado constituido por escuelas unitarias.

En nuestro caso, son ocho escuelas distintas (en diferentes localidades) que suponen un total de 14 aulas, con niños en su mayoría de Educación Infantil (124) y de Primaria (77) llegando únicamente al nivel de cuarto.

Estamos 16 profesores, pero contamos con un profesor de Educación física y una profesora de Apoyo itinerantes. Asimismo, aunque no forman parte de nuestro claustro, hay una profesora de inglés para los niveles de 3.° y 4.º y un apoyo a la integración gitana.

El colegio está situado en el Ayuntamiento de Narón en la provincia de La Coruña, en una zona prácticamente rural, con excepción de una escuela que está inmersa en un barrio periférico, pero que no ha perdido aún sus características rurales.

La idea del juego de «la paloma de la paz» surgió intentando buscar soluciones ante la problemática actual que vive Europa, desde una perspectiva de tolerancia.

Después de debatir cuál sería la mejor forma de explicárselo, concluimos en la realización de una especie de «juego de la oca», cuyo símbolo fuera la paloma de la paz y los temas que tocáramos en las viñetas tuvieran contenido social e intercultural.

Las viñetas se repartieron por las aulas y cada una de ellas debatió por su cuenta qué es lo que querían plasmar y cómo hacerlo. Buscábamos la mayor variedad posible de temas.

Los objetivos que quisimos lograr en este trabajo fueron:

— Concienciar sobre las diferencias raciales y étnicas existentes tanto en un marco amplio como Europa, como en nuestra propia comunidad escolar, donde conviven niños de etnia gitana y paya.
— Potenciar una actitud positiva ante la diversidad étnica a través de un mayor conocimiento de distintas culturas y diversas costumbres.
— Fomentar el trabajo en común tanto a nivel de aula, como de C.P.R.A.
— Desarrollar una buena actitud para superar conflictos y buscar soluciones.
— Fomentar el amor por la Naturaleza y el cuidado de ella.
— Inculcar un sentimiento de tolerancia ante cualquier diferencia (étnica, física, social...).

El trabajo realizado dio como frutos aquellos objetivos que nos propusimos. Trabajando en ello, los mismos se concienciarion de los aspectos señalados y así lo manifestaban a través de sus dibujos y de sus explicaciones.

Una vez realizado se hicieron fotocopias en color y ahora está como juego de clase.

En este momento estamos haciendo el periódico del colegio y en él va insertado el juego con sus normas. De esta manera estará también en sus casas y podrán jugar con su familia y amigos.

Esta experiencia fue muy positiva sobre todo por la concienciación que tomaron los niños, no solamente de las diferencias europeas, sino de las existentes dentro de la propia aula.

Esto dio pie a un trabajo más profundo de la diversidad en el aula. En la clase concluyeron todas las diferencias, se asumieron, se respetaron y luego se empezaron a conocer y a estudiar. A través de toda esta dinámica, los niños y las niñas fueron capaces de interiorizar y expresar actitudes de solidaridad, respecto, tolerancia, buscando soluciones creativas y positivas.

El aula se ha ido transformando en un centro de comunicación desde la tolerancia; no es un conjunto uniforme, sino un conjunto de diferencias, las niñas y los niños se enriquecen con múltiples experiencias con la suya propia.

La diversidad multiétnica, paya y gitana ha empezado a reflejarse, tendiendo hacia una escuela intercultural donde las distintas culturas tengan cabida en un grado de igualdad.

Significado de las casillas

Salida: Partimos de Europa como unidad.
1. Atención a los enfermos, minusválidos, invidentes...
2. Compartir la comida con todos los necesitados.
3. Posibilidad de tener medicamentos y asistencia sanitaria para todos.
4. Paloma de la paz.
5. Cuidar la naturaleza, evitar los incendios y su deterioro.
6. Que todos los niños tengan la ayuda precisa. Valorar la labor de la Cruz Roja y otros organismos internacionales de ayuda.
7. Paloma de la paz.
8. Deseo de que todos los niños puedan hacer deporte y tener instalaciones adecuadas para ello.
9. Un mundo sin drogas.
10. Solidaridad como lema. Entre todos podemos compartir y conseguir que todo el mundo tenga una vivienda digna.
11. Paloma de la paz.
12. No a la armas. Transformar las armas en utensilios positivos.
13. Evitar la trampa de las drogas.
14. Paloma de la paz.
15. Repartir la riqueza entre todos.
16. Amistad entre las distintas razas. Entendeimiento entre distintas lenguas.
17. Amistad entre distintas nacionalidades.
18. Paloma de la paz.
19. Unidad a través del conocimiento de las distintas culturas.
20. Juegos para todos.
21. Paloma de la paz.
22. Alegría y unidad.
23. En la meta está la PAZ, integrada con el respeto y cariño a la naturaleza.

NORMAS DEL JUEGO

Reglas del juego

El número de jugadores es cuatro. Se parte de la casilla de salida y tirando el dado se va avanzando según el número que salga, hasta llegar a la casilla «meta».

Cada jugador tira una sola vez, a no ser que caiga en una casilla con «paloma», en cuyo caso se dice «POMBA, POMBINA VOA AXINA», se pasa a la siguiente casilla con «paloma» y vuelve a tirar.

Casillas «sorpresa», si caes en una de estas casillas hay que hacer lo siguiente:

Número 5: da la vuelta corriendo alrededor de la clase.
Número 8: da una voltereta.
Número 12: una vez sin tirar:
Número 16: adelantar una casilla.
Número 19: una vez sin tirar.

TALLER DE ANIMACIÓN

1. FUNDAMENTACIÓN

Somos un grupo de jóvenes del barrio de «LA COMA»; algunos de nosotros nos hemos formado en el Centro de Jardinería «NOVA TERRA» y los demás nos sentimos muy motivados hacia todo lo relacionado con el medio ambiente. Todos nosotros pertenecemos a la Asociación Juvenil «BUSNOS Y KALOS».

Después de un año de formación en el que hemos aprendido a respetar la naturaleza, a cuidar nuestro entorno, ser solidarios, trabajar en grupo y respetarnos, hemos creído interesante aprovechar la convocatoria del P.I.J. (Proyecto de Inicitiva Juvenil), para transmitir los siguientes conocimientos a los jóvenes de nuestro barrio:

1. Valorar su entorno.
2. Tomar conciencia del respeto a la naturaleza.
3. Implicarlos en la creación y mantenimiento de algunos jardines del barrio.

En definitiva, queremos desarrollar un programa de educción medio-ambiental, porque creemos que es una labor fundamental para el desarrollo de nuestro barrio.

2. POBLACIÓN

El barrio de «LA COMA» se caracteriza fundamentalmente por la variación constante del número de sus habitantes. Actualmente se calculan de 5.000 a 6.000 habitantes, predominando la población infantil y las familias de carácter numeroso.

En el barrio se reproducen y agravan los siguientes problemas:

— Familiares.
— Sanitarios.
— Alimenticios.
— Drogadicción.
— De violencia.
— De paro.
— De pobreza.
— Falta de servicios de todo tipo.

Respecto a la población juvenil podemos destacar el bajo nivel de conocimientos técnicos-formativos y el malestar del sector por la carencia de recursos que soportan.

Este proyecto va dirigido:

— Directamente, a los alumnos/as del colegio público «LA COMA».
— Indirectamente, a toda la población infantil del barrio.

3. OBJETIVOS

3.1. Objetivos generales

Crear y potenciar el respeto hacia el entorno comunitario propiciando la convivencia y la solidaridad vecinal.

3.2. Objetivos específicos

3.2.1. Ajardinar una zona del Colegio Público «La Coma».

3.2.2. Dar a conocer y respetar el mundo de la naturaleza a los alumnos del módulo inicial.
3.2.3. Sensibilizar a los alumnos del Módulo Primario de su entorno más próximo.
3.2.4. Iniciar a los alumnos del Módulo Secundario en el mundo de la jardinería.
3.2.5. Realizar actividades en común entre todos los módulos del Colegio, implicando el resto del barrio para compartir experiencias.

Asociación Juvenil Busnós y Kalós
C/ Silla, s/n.
46980 Paterna. Valencia
Tel.: (96) 390 13 71

KELIBE (Juegos)

Durante el curso 1993/94, el «Programa de socialización de la infancia gitana en Toledo», desde las ludotecas que tiene en marcha, ha realizado tres boletines realizados por los propios niños que Participan en ellas.

EDITORIAL

El Boletín del Programa de Enseñantes con Gitanos de Toledo, que inicia su andadura con este número, pretende ser un vehículo de participación y de convivencia entre cultura: un vehículo en proceso de construcción dc donde todos/as que lo deseen pueden participar e en su fabricación, según sus intereses y capacidades, para que el producto resultante se identifique con todos/as nosotros/as. Queremos que sea el espejo que refleje nuestra forma de ser y sentir. un soporte de conocimiento necesario para convivir respetando la diferencia individual y colectiva. NO va a ser" el florero que contenga las flores de la adulación del Programa. Si, la Flor de la expresión de todas las personas que quieran construir una sociedad libre, justa, solidaria y sin racismo.

Salud y Libertad.

Editorial 2
¿Quién es? 4
Lo Que Hacemos 6
Prensa 9
Poesía 10
Noticias 11

LO QUE HACEMOS

EL TALLER DE ELECTRICIDAD

A finales del mes de Febrero nos empezaron a dar clases en los juegos de electricidad. El hombre que nos da esta clase se llama Vicente; Vicente nos viene dando clases durante todos estos viernes. Hemos aprendido varios circuitos de electricidad, el último que hicimos fue la instalación de un timbre, todas las instalaciones han sido de uso doméstico.

La verdad es que además de divertirnos, hemos aprendido a diferenciar un cable de otro, como el fase que es el rojo y el neutro que es el negro. A saber lo que es un enchufe hembra y lo que es un enchufe macho...

De vez en cuando nos dejan llevarnos los circuitos que hacemos, cada uno en nuestro tablero, a casa para que lo vean nuestros padres. Esta clase sólo la han podido disfrutar los chicos/as mayores de 11 años, ya que había poco material y que un niño pequeño no puede seguir esta clase, porque hay que utilizar martillos, destornilladores, alicates etc., y esto puede ser peligroso y que con la electricidad no se puede jugar. En general estas clases han sido muy entretenidas.

Enrique Pérez Bermúdez.

EL TALLER DE CORTE Y CONFECCIÓN

Desde mediados del mes de Enero se viene realizando una actividad en el local, en ella participan chicas jóvenes de diferentes edades. Todos estamos muy contentos de que estén entre nosotros en el local, pues son muy simpáticas además de guapas. Como antes estábamos solos, les preguntamos por qué venían al local al taller de corte y confección, a lo que nos contestaron:

Que por que les gustaba e interesaba aprender a coser.
Para saber hacerse ropa.
Para ser útil.
Por que es necesario que una mujer sepa coser.
Por que se aburría en casa.
Para estar con más chicas.

También les preguntamos, qué era lo que habían encontrado en él, y nos contestaron:

Que aprendes muchas cosas.
Que te diviertes y lo pasa bien.
Que en general era muy interesante.
Que había una buena profesora.
Una forma de matar el aburrimiento.
Mucho interés por aprender, por parte de todas.

LUDOTECA DE "LAS LOMAS"

Javi, que ha sido nuestro pastor. viene a jugar con nosotros. Jugamos al fútbol, al voleibol. también escribimos y leemos. A veces nos enfadamos con él, y enseguida estamos como antes. Nos cuenta cuentos, nos lee libros. dibujamos, hacemos caretas, muñecos de lana. aviones de papel y otras manualidades. Fuimos a ver el Zoo, y este año a lo mejor vamos a un museo,

Fernando Jiménez Suárez.

I CONCURSO DE DIBUJO

Como se ha terminado la escuela. Kelibe ha organizado un concurso de Dibujo en el que han participado niños/as de las ludotecas del Polígono. Las Lomas y El Cerro. Había tres grupos: A/ de 4 a 7 años,B/ de K a 11 años y C/ de 12 a 16 años. Se presentaron un total de 45 dibujos. El jurado formado. por dos maestros del C.P. Gregorio Marañón. eligió como mejores dibujos a los presentados por Emilio Vázquez Pardo del Cerro de Los Palos en el grupo A/. Raquel Jiménez Suárez de Las Lomas en el grupo B/ y José Losada Salazar en el grupo C/. También decidieron dar dos premios especiales a los dibujos presentados por Leticia Serrano Salazar del Polígono y Cesáreo Jiménez Pardo de Las Lomas.

EL MES DE FEBRERO

El 11 de Febrero realizamos una fiesta de disfraces, lo primero que hicimos fue ir al el C.P. Gregorio Marañón, ya que hay se celebraba una fiesta de disfraces.

Antes de esa estuvimos maquillándonos en los juegos, más tarde fuimos al Colegio y por ultimo nos fuimos de casa en casa recogiendo golosinas.

En la Fiesta hablen niños disfrazados de Drácula, Zorro, payasos, chicas, etc. Las niñas iban disfrazadas de época, bruja, princesa etc.

El día 5 de Febrero realizamos un viaje a Madrid, fuimos al Museo de Cera y al Planetario. Estuvimos viendo muchas cosas, en el museo de cera por ejemplo vimos a los famosos; Cleopatra, Julio César. Sus Majestades etc. científicos; Einstein etc. monstruos; Hombre Lobo, Frankestein etc.

A la hora de la comida fuimos al Parque del Retiro, allí comimos y montamos en barca en el lago. También jugamos a la comba y corrimos detrás de las ardillas. Por la tarde fuimos al Planetario, habla ordenadores y yo utilice uno de ellos, luego fuimos a una cúpula donde vimos: estrellas, astros, galaxias etc.

Salimos de allí, montamos en el autobús y de regreso a casa vimos una peli de Batman. Nada más llagar cada uno se fue para casa seguro que con la sensación de haber vivido un día fantástico.

Enrique Pérez Bermúdez

NOTICIAS

1ª C.P. JAIME DE FOXÁ 3 – KELIBE (Juegos ) 6.

El pasado lunes 23 de Mayo tuvo lugar el primer encuentro de fútbol-sala entre los equipos del C.P. Jaime de Foxá y el equipo de Kelibe. El lugar del encuentro fueron las instalaciones del C.P. Jaime de Foxá y el mismo se desarrolló sin incidentes. Tras un inicio poco esperanzador, el equipo de Kelibe logró remontar un 3 a 0 para terminar el encuentro imponiéndose por 3 a 6. Todos los miembros de Kelibe tuvieron la oportunidad de jugar, resaltando la gran labor de Pepe Losada que supo tranquilizar al equipo en los momentos difíciles y animarlos para la remontada.

2ª EXCURSIÓN AL RÍO CUERVO.

El Domingo 8 de Mayo se realizó la excursión al nacimiento del río Cuervo en Cuenca. En ella participaron 55 personas entre niños, jóvenes y adultos. Fue un día de convivencia entre todos en plena naturaleza. Visitamos el nacimiento, jugamos al fútbol, a la comba, al voley, etc... también hicimos expediciones por el monte y hasta algunos se "bañaron". Por la tarde visitamos las casas colgadas en Cuenca capital. Fue un día maravilloso, ¡pero está muy lejos!.

CURSO DE NUTRICIÓN, ALIMENTACIÓN Y CONSUMO.

Asociación Chavós (Ver reseñas en apartado «Experiencias e investigaciones»)

PROGRAMA DE SOCIALIZACIÓN DE LA INFANCIA GITANA.

Un día en el campo.

Toledo
Colectivo de Enseñantes con gitanos de Toledo
(Ver reseñas en apartado
Experiencias e Investigaciones «KELIBE»)

El «Presti» y su ayuda.

Un buen partido.

• XIV JORNADAS DE ENSEÑANTES CON GITANOS Barcelona
4, 5, 6, 7 de septiembre de 1994

DOMINGO. IGANDEA. DOMINGO. KURKO. DIUMENGE. 4

9.00 Recepción y entrega de materiales.
10.00 Inauguración.
11.00 La escolarización de los niños/as gitanos hoy.. Por Valentín Suárez.
12.30 Descanso.
13.00 Grupos de trabajo sobre la ponencia.
14.00 Comida. Descanso.
16.00 Debate de la ponencia con el ponente.
18.00 Todos juntos «GOCEMOS LA DIFERENCIA». Con Paco Cascón.

LUNES. ASTELEHENA. LUNS. LUJA. DILLUNS. 5

9.30 "Los gitanos en España. El precio y el valor de la diferencia". Por Bernard Leblon.
11.00 Descanso.
11.30 Grupos de debate sobre la ponencia.
12.30 Debate de la ponencia con el ponente.
14.00 Comida. Descanso.
16.00 Visita a la Exposición.
18.00 Conocimiento de Barcelona y cena.

MARTES. ASTEARTEA. MARTES. MARTSI. DIMARTS. 6

9.30 Una propuesta de educación Intercultural...
Por el colectivo do Enseñantes con gitanos de Valencia.
11.00 Descanso.
11.30 Grupos de debate sobre la ponencia.
12.30 Debate de la ponencia con el ponente.
14.00 Comida. Descanso.
16.00 ExposicIón de las experiencias.
18.00 Asamblea de tos miembros de la Asociación.

MIÉRCOLES. ASTEAZKENA. MERCORES. TETRADVI. DIMECRES. 7

9.00 Mesa redonda: «.Estrategias en la escolarización de las minorlas étnicas».
12.00 Descanso.
12.30 Clausura.

EXPERIENCIAS:

1. Alfabetización de adultos. La Misa. S. Adrià de Besòs.
2. Aproximación de la cultura gitana a las escuetas. Sabadell. FAGIC.
3. Seguimiento escolar. FARA.
4. Valor educativo de las exposicIones culturales. Toledo. Bilbao. Valencia.
5. Casa de oficios de iardinería. Chavós. Galicia.
6. Pedagogía Cooperativa. M. José Diez Aguado. Madrid.
7. Salud comunitaria en San Roque. Badalona.

DIUMENGE. IGANDEA. DOMiNGO. KURKO. DOMINGO. 4

9.00 Recepció i entrega de material.
10.00 Inauguració.
11.00 «L’escolarització deis nens/nes gitanos avul» Per Valentín Suárez.
12.30 Descans.
13.00 Grups de trebsll sobre la ponència.
14.00 Dinar. Descans.
16.00 Debat de la ponència amb el ponent.
18.00 Tols junts «GAUDIM LA DIFERENCIA.. Arnb Paco Cascón.

DILLUNS. ASTELEHENA. LUNS. LUJA. LUNES. 5

9.30 Els gitanos a Espanya. El preu i el vaior de la diferència». Per Bernard Leblon.
11.00 Descans.
11.30 Grups de debat sobre la ponència.
12.30 Debat de la ponòncia amb el ponent.
14.00 Dinar. Descarts.
16.00 Visita a lExposició.
18.00 Coneixement de Barcelona i sopar.

DIMARTS. ASTEARTEA. MARTES. MARTSI. MARTES. 6

9.30 Una proposta d’educació intercultural».
Pel col.lectiu d’Ensenyants amb gitanos de València.
11.00 Descans.
11.30 Grups de debat sobre la ponència.
12.30 Debat de la ponència amb el ponenl.
14.00 Dinar. Descans.
16.00 Exposició de les experiències.
18.00 Assemblea deis membres de l’Associació.

DIMECRES. ASTEAZKENA. MERCORES. TETRADVI. MIERCOLES. 7

9.00 Taula rodona: «Estratègies en l’escolarització de les minories ètniques».
12.00 Descans.
12.30 Cloenda.

EXPERIENCIES:

1. Alfabelilzació d'adults. La Mirta. S. Adrià de Beodo.
2. Apropament de la cultura gitana a les escoles. Sabadell. FAGIC.
3. Seguiment escolar. Andalusia. FARA.
4. Valor educatiu da les eoposicions culturais. Toledo. Bilbao. València.
5. Casa doticis de Jardineria. Chavös. Galicia.
6. Podagogia Cooperativa. M. • José Diez Aguado. Madrid.
7. Salut comunitâria a Sant IRoc. Badalona.

• CONVOCATORIA DE AYUDAS Y PREMIOS A LA INNOVACIÓN EDUCATIVA Y CURRICULAR Curso 94/95. Ministerio de Educación y Ciencia. Comunidad de Madrid

Más información: Orden de la Consejería de Educación y Cultura de 394/1994 de 15 de abril (B.O.C.M. de 9 de mayo de 1994).

• PROGRAMA ANUAL DE FORMACIÓN: ENCUENTRO INTERCULTURAL

Organiza: FO-INTER. Formación, Educación Intercultural y Cooperación.
Estructura de las sesiones: 1 ponencia, debate y discusión.
Fechas: Desde el 23 de febrero hasta el 19 de octubre de 1994.
Domicilio: Avda. Aviación, 87-89 MADRID. 28044. Tel.: 705 13 15.

• PROGRAMA DE DESARROLLO GITANO. CURSOS DE FORMACIÓN 1994

MÓDULO I. «INTERVENCIÓN SOCIAL CON COMUNIDADES GITANAS»

Localidades y fechas: Palma de Mallorca: 26, 27 y 28 de octubre de 1994. Sa ntiago de Compostela: .16, 17 y 18 de noviembre de 1994.

MÓDULO II. «EL APOYO A LA ESCOLARIZACIÓN INFANTIL GITANA EN LOS PROGRAMAS DE INTERVENCIÓN SOCIAL»

Toledo: 23, 24 y 25 de noviembre de 1994.
Solicitudes: Dirección General de Acción Social.
Subdirección General del Programa de Servicios Sociales.
Programa de Desarrollo Gitano.
C/ Aravaca, 22 bis. MADRID 28040.

• SEMANA INTERCULTURAL DE GIRONA 5.ª ESCUELA DE VERANO SOBRE INTERCULTURALIDAD 1.er FORUM INTERCULTURAL

Girona, 5 al 9 de septiembre de 1994.
Lugar: Centre Civil Sant Narcis, Pl. de L’Assumcio, 27. Girona.
Organiza: Fundacio SER.GI. Pl. Lluis Companys, 7. 17003 Girona. Tel.: (972) 21 30 50.

• ENCUENTRO DE ASOCIACIONES JUVENILES GITANAS EN BENIDORM EL 28 Y 29 DE MAYO DE 1994

Asociaciones participantes

— Asociación Juvenil ARAKERANDO.
Plaza de la Libertad, 3. 03010
Alicante.
Tel.: (96) 517 00 69.

— Asociación Juvenil BUSNOS Y KALOS.
C/ Silla, s/n. 46980 Paterna (Valencia).
Tel.: 390 1371.

— Vocalía de Juventud de la Asociación Romaní de La Safor.
C/ Joaquín de Vedruna, 8. Oliva (Valencia). Tel.: 283 82 70.

— Sección Juvenil de la Asociación Gitana de Liria.
C/ Recadero, 37. Liria (Valencia).
Tel.: 2790671.

Otras asociaciones

— Federación Valenciana de Asociaciones de Alumnos de EE. M. (FAAVEM).
C/ Quart, 66, bajo. 46008 Valencia. Tel.: 392 27 80. Fax: 392 29 02.

— Colectivo Enseñantes con Gitanos de Madrid.

CONCLUSIONES

El pasado día 29 de mayo, como conclusión al Encuentro promovido por la Asociación Juvenil Busnós y Kalós, con la ayuda de Presidencia de la Generalitat, las Asociaciones Juveniles Gitanas allí reunidas, llegamos a una serie de conclusiones que acordamos, por unanimidad, llevar ante la Administración.

Consideramos que estas reivindicaciones son legítimas, factibles y acordes con la realidad y, por tanto, rogamos a la Administración la adquisición de un compromiso firme de colaboración que dé respuesta a las necesidades que aquí planteamos.

Nosotros creemos en un proceso de integración basado en la igualdad de oportunidades y el respeto de las diferencias. El cambio que se está produciendo en nuestro Pueblo es el mas radical e importante de nuestra historia desde nuestra llegada a España hace 500 años.

Nos hallamos en mitad del camino de crear un modelo propio de evolución y adaptación y sabemos que aún nos queda mucho por andar.

Debemos revisar continuamente nuestras actuaciones e itinerario asociativo, debemos abrirnos a la cada vez mayor participación de la mujer y lograr una cada vez mayor participación activa. Sin embargo, toda nuestra voluntad y esfuerzo puede resultar estéril si no contamos con los apoyos y ayudas necesarias.

Nuestras reivindicaciones pueden resumirse en algunos puntos.

— Los colectivos juveniles gitanos nos enfrentamos a un grave problema para poder llevar adelante nuestras actuaciones, la carencia de formación que padecemos es evidente.

El modelo asociativo es ajeno a nuestro modelo organizativo familiar y tropezamos con serias dificultades a la hora de saber gestionar nuestras asociaciones y cómo hacer y dónde presentar nuestros proyectos, por ello demandamos una serie de cursos adecuados a las necesidades que hemos expuesto, asimismo, consideramos necesaria la realización de un Curso de Monitores con Especialidad en Minorías Étnicas para nuestros dirigentes y socios. Este curso ya se realizó en Alicante con una gran rentabilidad y un notable éxito, en base a esto demandamos una apuesta clara de la Consellería de Cultura y del IVAJ en este sentido.

— La falta de preparación no nos afecta únicamente en la esfera de lo asociativo, también padecemos de manera especial las inclemencias del mercado laboral y la crisis económica que vivimos actualmente.

Nos hallamos en inferioridad de condiciones con respecto a la mayoría de ciudadanos y por eso pedimos un mayor apoyo de la Consellería de Trabajo y Asuntos Sociales en las medidas e iniciativas laborales y formativas que planteamos desde nuestras asociaciones.

— La figura del Educador y/o Monitor de Escolarización gitano es importantísima para poder atajar el problema del absentismo escolar y proponemos la realización de unos cursos de capacitación para que desarrollen su trabajo con plena efectividad y una mayor atención y apoyo por parte de la Consellería de Educación.

— Consideramos que el funcionamiento de las instituciones será tanto más efectivo y rentable en la medida en que se acerque a la realidad y dialogue con las entidades sociales. Teniendo en cuenta esta reflexión, demandamos la realización anual de un Encuentro de Asociaciones Juveniles Gitanas, con participación activa por nuestra parte, donde se recoja el pulso de nuestras asociaciones.

Pretendemos mantener un contacto fluido y de colaboración con la Administración y consideramos que esta sería una primera medida de acercamiento.

— La xenofobia y el racismo llevan una carrera ascendente y preocupante, algunas de nuestras asociaciones han sufrido la incomprensión de algunos vecinos. Pensamos que la ignorancia es la base del racismo y pediríamos a la Administración una mediación para poder realizar encuentros mixtos juveniles en los municipios en los que nos hallamos implantados.

— Indudablemente, precisamos para el desarrollo de nuestras actividades una infraestructura mínima y unos locales donde ubicarnos, puesto que varios de nosotros carecemos de los mismos.

— La situación económica que padecen nuestras asociaciones es lamentable y muchas de nuestras actividades son irrealizables por una falta de presupuesto, por eso pedimos una especial consideración a los proyectos que se propongan desde nuestras asociaciones.

Por último, las asociaciones allí reunidas hemos adquirido el compromiso de mantenernos unidos y seguir manteniendo una coordinación, invitando a participar a otras asociaciones para que juntos podamos